楞严经 （第四十五集） 1980 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0045
第45集A
第45集B
三十三页倒数第七行，「十番显见」的第七段，「显见无碍」。
【阿难白佛言。世尊。若此见性必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍祇见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。】
到这里是阿难提出的疑问，这一段的疑问还是从前面来的。前面尊者闻佛开示「见性周遍」这一个说法，见性既然是周遍，在我们平常感官当中似乎是有问题。尊者提出这个问题说得很妙，他这个问题我们想想，我们自己也有这个问题，但是如果是个粗心的人他忽略了，细心一点的人真的有这个问题。我们见性周遍的，现在隔了个墙，外面就看不见，如果周遍的，墙外面我们也应该看见才是周遍。尊者他提的问题里面有几句话，我们要略微的解释。『我与如来观四天王胜藏宝殿』，这是前面我们曾经读过的，四天王的宫殿所以称之为胜藏宝殿，这个藏就是宝藏，胜是殊胜，由这句话来看，四天王他的宝藏就相当可观，那是我们世间比不上的。『日月宫』，今天我们谈到日月宫是又有了问题，这在从前没有问题，现在有了问题。美国人跟俄国人已经登陆月球，月球上没有发现宫殿。太阳现在虽然没有人敢去，但是晓得太阳是一团火球，温度高极了，我们想象当中那里头还有宫殿吗？还有人住在那里面吗？种种不可思议的境界，确实决定不能用我们的常识、用我们的见解来观察。譬如人鬼杂居，这桩事现在相信的人不少，因为有些外国人甚至给鬼录音、给鬼照相，确确实实证明人鬼是杂居的。人鬼杂居，像我们人见不到鬼，鬼也见不到人，确实是住在一起彼此不相见，这是我们讲六道，人道跟鬼道就不一样。天道跟人道也不相同，不能说我们人到月球那里去没有看到宫殿、没有看到人，可能月球里面另外有一种人他也有宫殿，也许很多人住在那个地方，我们到那里去见不到。
诸位要是看古人笔记小说，你看《聊斋》，这是很普遍的，诸位能看到。《聊斋》里面那些事，我给诸位说，我很相信，我觉得那里面写的都是事实，不是虚构，确实有这些事情。在我们佛门里面，这样的事情记载就更多，不但有事而且有理论做依据。这是佛门里面一般老同修都晓得，你们拜忏有一个慈悲三昧水忏。慈悲三昧水忏的因缘，是讲悟达国师害了一个人面疮，膝盖上害了一个疮，苦不堪言。他是皇帝的老师，天下的名医来给他看都看不好。以后忽然想到，以前遇到一个怪人，告诉他你将来有了大难，你到四川某一个地方，那个山上有两棵树，你到那个地方来找我，他就想到过去有这个事情，遇到一个怪人。他就去，去了到那个地方一找，看到那个地方的宫殿梵宇庄严，结果一打听，是阿罗汉迦诺迦尊者的道场，他到那里去。迦诺迦尊者用三昧水把他那个疮治好，治好之后送他下山。离开山不远，回头再一看是一片荒山，什么都没有，他的人面疮在那里治好了。阿罗汉的道场，有缘就见到，没有缘见不到，我们凡夫看的一片荒山，他到里面见到大道场，在里头把他的病治好。这是慈悲三昧水忏的来源，拜水忏的人都应该晓得。阿罗汉的道场也跟我们在一起，我们看是一片荒山，也找不到。所以佛法里头所拜的月光菩萨、日光菩萨，航天员登陆月球了，有人来问我，以后我们月光菩萨还要不要拜？月亮里面有众生，太阳里面也有众生，真正懂得佛法道理的人相信，一点怀疑都没有，确实有天人、有佛菩萨在那个地方做道场，教化那一类的众生。这是讲到日月宫，四天王的宫殿。
『此见周圆遍娑婆国』，这是讲看太阳、看月亮、看四天王的宫殿。娑婆国就是指阎浮提洲，一般讲的这是一个单位世界，这单位世界阿难看得清清楚楚，这个时候见性好像很大。以前我的老师告诉我，学哲学的人一定要去坐坐飞机，原因是什么？当你飞到高空的时候再往底下一看，见性就好像很大。确确实实尤其是飞国际航线，飞机都是相当的高度，你飞到那个高度你再一看，台湾在下面就像条船一样，看得清清楚楚。国内航线还飞不了那么高，还看不到整个台湾，飞国际航线就飞得很高，就可以能看到。这个地方也是这个意思，阿难尊者在四天王胜藏宝殿向下来观察，看底下清清楚楚，这显得见性大。
『退归精舍』，精舍就是祇树给孤独园，我再回来回到精舍里面来。『祇见伽蓝』，伽蓝是印度话，翻成中国意思就是园，我们讲的花园、园林，在佛教里面把它翻作僧园，出家人居住的所在都叫做伽蓝，所以现在这个寺庙也都叫伽蓝。回到精舍来之后，「祇见伽蓝」，见性所见的好像小了，只见到我们这个寺庙小范围。看到的是『清心户堂』，这就是出家人居住的所在，户堂称之为清心，这个地方大家都住在一起修行，修行的宗旨就是清净心，修什么？修清净心而已，所以叫做清心户堂。寺院天天讲经，讲经的目的就是在清心，经教是一服清凉剂。我们心里面有烦恼不清净，听了佛法之后烦恼没有了，烦恼离开了，心地清凉自在，这是称之为清心户堂。这一段的意思就是说，这个见性好像又小了。在四天王宫殿里面好像那么大，现在怎么忽然小了？阿难的疑问就是在此地。在讲堂里面往四面看看，门窗外面只看到屋檐。
我们听了这几句话就晓得，阿难尊者在前一科听到佛开示见性周遍，可以说在这个时候已经到了第七番，这个见性是真心，已经可以体认，但是我们看远看近，忽然感到见性很大，又忽然感觉得很小，不免在这里生起疑惑，所以这一段可以说是见性大小之疑。说到这一段我们又要追溯到唯识学，在唯识里面给我们讲，识精元明之体它有四分，有自证分、有证自证分、有见分、有相分。虽然讲的是四分，实际上讲可以说只有见相两分而已，这个见相两分是一不是二，这点诸位要特别记住，就是相分跟见分是一不是二。相分在我们现在来讲是物质，见分是精神，相分是所见，见分是能见，能所是一，见相不二，这是真理。所以古人把它比喻见相两分像蜗牛两个角，伸出来是两个，缩进去之后是一个，就没有了。这个比喻，比喻得很有趣味，也很恰当，这是说明它并不是真正有两个角，它缩进去是一个。见相两分，性质就跟这是一样的，这个道理很深、很难懂。如果晓得这个道理，可以说阿难所有的疑问都没有了，实在是不明了这个道理。世尊就见性周遍处来发明真性是圆满的，而阿难误以为见是相，不晓得见是真心，相才有大、才有小，性哪有大小？这是阿难误会的所在。
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