妙法莲华经 （第三十四集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0034
第34集 A
第34集 B
第十面倒数第三行：
【文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便捨乐土。宫殿臣妾。剃除鬚髮。而被法服。】
这一段经文是别问裡面的第二段。前面弥勒菩萨问的是见诸菩萨修布施波罗蜜，这一段则是问持戒波罗蜜。天台大师说，在家人布施容易，持戒比较上要困难；出家人布施难，持戒比较上容易。所以经裡面是就小乘戒律来说明，『剃除鬚髮』这是属于小乘戒的。在这个地方我们看到的，是弥勒菩萨看到这些『诸王』，就是指的国王，他们能够到达佛所住的处所，到那裡去『问无上道』，特别要注意到是「无上道」，可不是问的小道，问的无上道。由此我们可以晓得，如果不发菩提心，他就不会问无上道。在世间，国王可以说是最尊、最贵，但是我们在这段经文裡面来看，世间还有比国王更尊贵的，那就是修道。如果说修道要不比世间国王更尊贵，世间国王为什麽愿意出家？把世间荣华富贵、名闻利养都能够捨尽，而『剃除鬚髮，而被法服』。「法服」就是出家人穿的衣服，在印度那个时候是指的三衣一钵，不是我们现在穿的衣服。诸位要晓得，我们现在中国出家人穿的衣服是明朝的服装，不是印度的衣服。印度衣服就是迦裟，但也不是我们现在所披的迦裟，我们这个迦裟都改制了。现在南洋佛教，像泰国小乘国家，他们披的迦裟就是原始的样子，三衣一钵。
这一段裡面所讲的义趣是发大心、修大行，以无上菩提为修证的目标，这个发心是真正的发心，因正果当然就正。所以世间之乐，不但是我们凡夫世间，纵然是四禅天也可以捨弃。要讲到入道，当然这个戒是入道的根本，可是我们要懂得戒律的精神。如果要不懂戒律的精神，死在戒条之中，那反而变成障道，不能入道，就斤斤计较在戒相上，分别戒相、执着戒相，诸位想想，有分别、有执着还能入道吗？我们念佛还能够得一心吗？离开分别执着才能入道，才能得一心。戒律是帮助我们得定的，所以戒律的精神教我们什麽？「诸恶莫作，众善奉行」，后面还有一句叫「自淨其意」。诸恶莫作是小乘戒，是自律的；众善奉行是大乘戒，是入众的、是待人的。自律、待人都不可以执着，都不可以着相，因为执着、着相，心就不能清淨，自淨其意就做不到。但是自淨其意却是戒律的目标，也就是戒律的成就。在大经裡面我们能够很明显的看到，诸佛菩萨处处提醒我们，一定要做到身心不二。剃髮披上迦裟这是身、是外表，示现的离欲清淨，可是内心一定要与外表相应，表裡一如，这讲身心不二。这是教我们真正要修行，先要从自己本身修起，不说外面境界，从本身修起，修什麽？修身心不二，这个样子才可以入道。在此地弥勒菩萨所问的偏重在见处，偏重在解门，到后面我们才看到行法上，与此地的见解完全相应。再看下面一段，这是问忍辱。
【或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。】
古德给我们说，忍可以分为三大类，第一大类叫「苦行忍」，菩萨示现为『比丘』的身分，这就是苦行忍，所谓是忍人之不能忍。世间人怕苦，修道的人不怕苦，修道的人示现苦行，这就是教化众生。而不是单单凭口头上给大家说，我们要知足常乐，不是单单在喊口号。出家比丘确实做到了知足常乐，他只要三衣一钵就知足，就很满足了，他对于世间一切都没有希求，这是示现一个知足，做一个模范给我们看。当然在现在我们的社会，这个社会型态、思想潮流跟从前都不一样，虽然不一样，这种精神是永远不会改变的，唯有知足的人才能修道。不知足的人，心裡面就有欲、有求，有欲、有求是障道。所以像这些地方我们能够忍，这叫苦行忍。
第二句讲的是「生忍」，后面我们还要加以解释，『独处闲静』。在从前小乘圣者他们修行确实是「独处闲静」，住在山洞裡面，住在树上。现在泰国的这些出家人，也还住在一个小帐篷，都是一个人住的，不会有两个人在一起住，为什麽？他求闲静，这种叫生忍。大乘菩萨一定要入众，不入众不能接引众生，不入众不能教化众生。菩萨虽然是入众，接引教化一切众生，他的心就跟住茅蓬、住山洞没有两样，心是闲静的。这是第二种的忍。第三种，就是末后一句，『乐诵经典』，「乐」是爱好，喜欢读诵经典，这叫「第一义忍」。一般人展开经典念上几页就念不下去，就疲劳了。菩萨一天到晚念经不疲不厌，为什麽？他心能够定在第一义上。第一义就是经中之义理，一切经都是从真如本性流出来。这个三句就是这个三类之忍。
菩萨示现比丘的身分，这是举出一个例子，菩萨随类化身，以种种相貌行菩萨道，所以也现比丘身。像我们在《四十华严》裡面所看到的，菩萨示现各种不同的身分，但是一定具足这三种忍。这三种忍裡面特别要注意到的，闲静是修忍辱波罗蜜的因缘。而忍辱波罗蜜能够保持一切功德而不丧失，能够成就一切善法。所以佛在《金刚般若》裡面对于忍辱度说得很多，也就是特别强调，这是我们应当要注意到的。诵经确实也是修学忍辱波罗蜜一种善巧的方便，将我们的心定在经教上。对着本子叫做读，离开经本叫诵，诵是背诵。在过去我也曾经奉劝过诸位，背诵经典，当我们在一切境界裡面起心动念，起心动念就是不觉，如果这个时候一句佛号还压不住，最好就是背诵经典，把我们这个妄念降伏住。所以这是修忍很好的方法。再看底下一句，这是问精进。
【又见菩萨。勇勐精进。入于深山。思惟佛道。】
『勇勐精进』，这是讲住山，而且是住在深山上。诸位想想，深山你们一个人敢不敢住？所以若不是勇勐之人他不敢住。不要说深山，就是我们这个图书馆，到晚上叫你一个人住，有的人胆小他就不敢住，他说这房子太大了他不敢住，四周围都有邻居他也不敢住，何况是深山？所以住深山必定是勇者，心地清淨，无所畏惧。台湾这个山，台湾人口多，人口的密度大，纵然在深山上，也能看到远处的人家灯火。在大陆的深山，那真正是走几十里路看不到一个人家，深山裡没有人，毒蛇勐兽是免不了。你一个人住山洞，一个人住茅蓬，不要说住山洞、住茅蓬，就是过去大陆上那些丛林寺院，建筑在深山裡面的，确实胆子小的也不敢住。这些人是念念在道业上，所以他一切无所畏惧，这是「勇勐精进」之相。『思惟佛道』，这才是真正的信解，勤求妙法不疲不厌。
【又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。】
这一句是问禅定。禅就是佛心，禅也翻作正受，就是正常的享受。什麽样的受才是正常的享受？必须要做到苦乐忧喜捨这五类的受统统都离开，都不受了，这才叫正常的享受。所以在这一句裡面，弥勒菩萨第一句说，『又见离欲』，可见得若不离欲就谈不上正受了，能够离欲心就清淨，『空闲』是境界清淨，心清淨、境清淨，修深禅，深禅就是六祖所讲的「本来无一物」，这是甚深之禅定。要晓得，心原本是空，境界原本就是寂灭相，深禅之相是境寂心空，这是甚深的禅定。这个时候才能证大自在。『得五神通』，「神通」是从定中发现的，只要你甚深禅定成就了，这五种德用自然现前。
我们一般讲神通，讲六神通，为什麽这个地方只说五神通？因为此地讲的是菩萨。小乘圣者有六通，就是四果罗汉有六通，大乘菩萨比小乘罗汉高明得太多了，难道没有这六通吗？可是诸位要晓得，小乘圣者断见思惑就叫做漏尽通，他的烦恼就尽了。大乘菩萨单单把见思烦恼断尽了还不行，为什麽？他还有尘沙烦恼，还有根本无明，他必须把根本无明烦恼断尽才叫漏尽。所以大乘漏尽，严格的讲是如来位。等觉菩萨还没有尽，还有一分生相无明。这是大小乘不相同的地方。从这个地方我们就晓得此地讲的五神通比阿罗汉、辟支佛、权教菩萨高明得太多，不是他们能够比的。
在此地我们要记住的，离欲是禅定当中的信解，心空境寂是修禅定的因缘。我们中国人古人也有所谓「人非有品不能闲」，什麽叫有品？就是离欲。一个人清心寡欲，他可以不做事情，一天到晚只游山玩水，悠游在山水之间。人要是没有离欲，你叫他閒着麻烦就大了，为什麽？他閒不住，他要閒着他就会做乱。因此我们中国自古以来，写历史的史学家对于这个闲人，历史上都要留一笔，就是他很不容易。所以我们二十五史裡，你看看每一个朝代每一部断代史裡头有叫《隐逸传》，那就是闲人隐士，所谓说高人，他有学问、他也有能力，但是他不做官，士农工商他都不干。所以这种人对社会有什麽贡献？二十五史裡头还要给他留下传记，凭什麽？就是凭他品德高尚。他也无形当中教我们了，教我们什麽？少欲知足！他是有能力得到名闻利养的，他不要。我们世间人想尽方法去谋个一官半职，人家不要；世间人想尽办法发财，他也不要，这种人值得尊敬。所以他们这些人在世间也是安定社会的一种力量，世间人对他尊敬，一看他，再看看自己，心就平了，气也消了。人家有学问、有能力什麽都不要，我有这点就够了，何必要多求？他代表的是这种精神在。因此我们历史上要给他留传。
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