二零一四净土大经科注 （第三一二集） 2016/2/25 澳洲净宗学院 档名：02-041-0312
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第三一二集经文
第七四三页 末6 「今谓行者虽知修行往求 至 第七四四页 第5 此三者必须远离也。
「今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。是故《大智度论》云：『若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。』龙树菩萨释曰：『是中不离四句者为缚。离四句者为解。』」今祈（求也）菩提。但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不违二谛大道理也。」释曰：不行而行，即无求而求。虽知理体无求，菩提无得，仍备修万行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。
次者，《安乐集》依《淨土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法：「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。」释曰：三种相违之法，即文中：一，「我心贪着自身」。二，「无安众生心」。三，「恭敬供养自身心」。此三者必须远离也。
二零一四淨土大经科注 （第三一二集） 2016/2/25 澳洲淨宗学院 档名：02-041-0312
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百四十三页，倒数第六行：
「今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也」。前面念老给我们说的，修行人在今天来讲佔大多数，几乎是百分之九十以上，对于怎麽个修行、修行所依据的理论、修行的心态、修行的方法、修行的效果都含煳笼统，没有一个清晰的概念。这个原因我相信有不少同学都能理解，原因是修行没有依靠。佛法广大没有边际，法门无量，经上常说八万四千法门，你是依哪一门？有人明瞭，不止依一门，他可以同时依好几门，天台、贤首、三论、法相，乃至于禅、密、淨土。中国大分十个宗，每一个宗裡面还有派，有派别，愈分愈细。即使是淨土宗也不例外，中国的淨土宗是一个宗派，传到日本去变成十几个宗派。他们告诉我这都是淨土宗。每个派别依据的经典、修学的方法都不完全相同，都有依据。甚至于还有一个派别，只依《无量寿经》四十八愿第十八愿，叫本愿宗。都是从唐朝时候，从中国传过去的，日本那个时候的留学生很多，那是中国佛教黄金时代，十个宗派都有高人，祖师大德。日本、韩国、越南这些留学生到中国，他们很用功，学到真东西，回去之后又建立许多宗派，这一千多年来有成就，不是没有成就。可是现在不行了，现在大多数有名无实，什麽原因？只会读经，不求解义，烦恼习气未能断了，所以走偏、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老师所说的，一万个念佛人，真正能往生的三、五个。这个话六十年前说的，现在隔了半个世纪，应该是一万个念佛人，能往生的一、二个而已。只怕再过六十年之后，一万个念佛的人，往生的可能一个都没有，要二万、三万才可能有一、二个。这个问题是大问题，不是小事。
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