妙法莲华经 （第三十五集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0035
第35集 A
第35集 B
第十二页第一行，这是偈颂裡面杂问第三个小段，一首颂，问清淨戒律。
【又见具戒。威仪无缺。淨如宝珠。以求佛道。】
在《大论》裡面说十种戒，我们在此地不必一一的来介绍。「具」是说的具足，没有欠缺。这个戒律是佛教修证心行的标准，因为众生根性不相同，千差万别，所以佛教裡面的戒律也分许多种。虽然戒律分的很多种，譬如在现在《藏经》裡面的律藏，内容就相当之丰富。它的精神只有八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，这就是戒律精神。诸恶莫作是属于自律，众善奉行则是属于入众；换句话说，一个是个人私生活的规范，一个是我们入众与大家共同生活的规范，这就是我们所谓是菩萨戒。如果没有戒律，给诸位说，就没有佛法了，佛法就变成一种清谈，那只有解没有行。所以戒律是属于行门，是要实行的。我们本着戒律的精神，戒律就容易理解，也容易受持。最初级的入门戒律是五戒，譬如我们在家学佛，一开头从五戒学起，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，从这个地方做起。这个五戒也称之为根本戒。
根本戒裡面，说老实话，最不好持的有两条，一个是偷盗、一个是妄语，这两条很不容易持。不杀生好持，不邪淫、不饮酒都好持。为什麽说妄语跟偷盗难持？妄语，我们俗话常说「言多必失」，又所谓说「祸从口出」，言语不知道检点、不知道谨慎，无意当中就会犯妄语的过失，有意无意都会犯的。至于偷盗，在佛法裡面讲叫做不与取，这个算是偷盗。纵然是别人肯给你，答应你了，如果我们用一种欺诈的手段，强迫的方式逼着他非给我不可，那还算是偷盗。譬如强盗拿着刀抵着你的胸膛，「拿钱来」，你不得不拿给他，这个强盗不能说他甘心情愿给我的。他是甘心情愿吗？是被你威逼不得不拿来，这还是算偷盗。欺骗也算是偷盗。所以这就很难持。学佛的同修，在家还好一点，出家这个偷盗戒非常容易犯的。为什麽？我示现出家身分，你们这些在家信徒都要供养我，我心不在道上，为着名闻利养，我就是大的欺诈，偷盗之罪。所以这个眼前固然是得来信徒的供养，后果不堪设想。你看看古德所谓「今生不了道，披毛戴角还」，还什麽？还债。为什麽还债？都是算偷盗而来的。所以从这个地方去观察，出家人淨戒不容易持。
但是淨戒又非常重要。因此对于戒律，所谓戒体、戒相、戒行，都要清清楚楚，每条戒的开遮持犯。戒的目的是帮助我们心地的清淨。换句话说，我们持戒，戒律很严，心不清淨，这个持戒有问题。为什麽？戒律是帮助你心地清淨的，你持戒心反而不清淨，可见得你这个戒律持的没效果；换句话说，你持的戒一定有问题。这心之乱是大病，戒律是药，这个药下去之后病应该有起色，应该见效。药下去之后病没有起色，反而加重，可见得这个药有了问题，一定用得不如法。所以像这些地方都得要懂得。学佛的人心必然是一天比一天清淨，如果这个心要不清淨，或者一天比一天还乱，记住你已经着魔，你已经入了魔道。这是我们自己要有警惕心，要有觉悟，佛法是清凉法，得不到清凉自在，这个裡面就有很大的问题。
这一段问意是叫我们严护淨戒，其目的是为了求佛大道。所以菩萨在此地说，『又见具戒，威仪无缺』，「威仪」在戒律裡面所谓是小小戒，小小戒都不缺。『淨如宝珠』，「淨」是讲的清淨，心地的清淨。末后这一句是『求佛道』，是为了「求佛道」。再看底下一首讲忍辱：
【又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。】
这六句是讲修忍辱，经文虽然很少，对于忍辱这个修学的方法可以说说得很清楚。天台大师说，修行人第一要求一个心安，内要求心安，外要求忍辱。尤其是在我们现在这个时代，如果要不能忍辱，那真正是一事无成。所以我们今天佛教的衰，衰在什麽地方？衰在我们一般发的心很大，好像一下就要成佛了，心很大，可是怎麽样？没有忍辱的功夫，学了几天就退心。这个道场住了几天不满意，再去换个地方；那个地方住个几天又不满意，好，再去换个地方，将来换到满头白髮，鬍鬚很长，还是一无所得，这就是不能成就。真正能成就的人他能忍，尤其学佛的人要讲求修法的忍辱。我们过去在「十四讲」裡面，讲这个六度万行这一讲，忍辱裡面讲了三种，有生忍、有法忍，特别讲求的是修学忍。譬如说学校念书，你们念大学，你在学校得忍受四年，你才毕得了业；你这四年要不能忍，你就毕不了业。这是世间法。佛法也是一样的，你不能忍你怎麽能成就？
至于讲这个环境，说实在的话，我在讲堂也给诸位说过，环境是福报，你没有那麽大的福报，哪裡有样样如意的环境？简直就不可能的事情。我在外面走得很多，过去我还很热心办学，现在我办学的念头没有了，觉悟了，为什麽没有？学生没有耐心。你说我这裡教你三年、教你四年，他忍受不了，他中途要走的。既然中途要走的，又何必费这番苦心？这也正是过去李老师所讲，一个好老师想要教学生，学生不容易得到，到哪裡去找真正发心又能够忍辱的这样的学生？他要不能忍就不能成就。所以佛在《金刚般若》裡面，六度偏说布施、忍辱；换句话说，六波罗蜜裡面关键的就在布施跟忍辱。
忍辱有两种，第一种叫生忍，生忍裡面有顺境、有逆境。说个老实话，我们真正要想成就，逆境裡面修行容易成就，顺境裡面很困难。顺境就是境界裡面样样都很如意，都很称心。顺境忍难，逆境忍容易。逆境裡面自己没有瞋恚的心，没有怨天尤人之心，能够刻苦，他的道业当然有成就。顺境裡面要能够不生骄慢、不放逸，这是很难办得到的事情。这也就是说一般众生处顺境很难。因此佛法在教学过程当中，总是先在逆境裡面修，然后在顺境裡面修。譬如在修学佛法的过程当中，小乘法差不多都是逆境，大乘菩萨法是顺境。尤其是在经典裡面代表人物，特别的表现得明显，逆境裡面修行的大迦叶尊者，头陀第一，是个修苦行的，难忍能忍；顺境裡面修行的，《华严经》裡面善财童子，我们世间所谓大少爷出身，荣华富贵，顺境。顺境裡面怎麽样？不骄、不慢，对于自己的顺境裡并不生欢喜心，所以这个难。法忍裡面有两种，第一种是非心法，也就是我们讲自然的灾害，非人力所能为者，要能忍受。第二种就是修行，修行是长时间，不是短时间，不能忍怎麽能成功？
经裡面讲，『佛子，住忍辱力』，「力」就是产生一种力量，可见得「忍辱」有相当的功夫他有这个力量。『增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍』，这几句是说忍辱之相。我们在《禅林宝训》裡面所看到，古人求学，他为了要求道，从前的环境与我们现在有些地方是一样的，那是什麽？嫉妒、障碍。我们读《坛经》，你看看六祖惠能大师在黄梅就是被同学嫉妒，老师把衣钵传给他，他在庙裡就不能住，到处去避难，而且还避了十五年，那个是什麽时候？如果说是今天我们这个时候，在哪个地方修行说没有嫉妒、没有障碍，那这才怪！给诸位说，不可能的事情；换句话说，嫉妒、障碍必定不免。因为一个道场裡头，不会是各个都是圣人，各个都是证果的人，那就不会了。他没有证果，他是凡夫，凡夫就会有嫉妒心，多少总会有一点，你在这个地方住就不容易。所以真修行人，在道场，纵然已经悟了，已经得一心了，在外表上的行持一定跟大家一样，在一块工作一定做得更勤快，绝不敢轻视任何一个人，本经有「常不轻菩萨品」。这是和光同尘，才能够在境界裡面历事鍊心，成就自己的道业。
「增上慢人」，什麽叫增上慢人？我们要拿俗话来讲，就是自己会一点东西就觉得傲慢，你不如我，所谓学问长一分，脾气也就长了一分。他要什麽都不会，他没有骄傲的地方，他自卑感，觉得我什麽都不如别人。有一样东西比别人强，就自己以为了不起，这就叫增上慢人。所谓增上慢人是非常的广泛，今天一般人所说的值得骄傲，值得骄傲就是增上慢人。增上慢是病，不是好事情。换句话说，我们对于增上慢人要能够忍受，就是他贡高我慢，常常瞧不起人。譬如在同学当中，有的同学他很聪明，老师上课一听就会，这是程度天赋比较高，同班同学有些笨的，学了几遍都学不会，他就会讽刺他、讥笑他，我们要能忍受，这就是属于一类增上慢人。
在佛法裡面这个现象太普遍，譬如我在南部讲经，常常就有人告诉我，打佛七，南部常常有佛七，佛七当中说有的人见到莲花，有人见到佛像，有的人闻到异香，自己觉得很了不起，你都没有闻到，你都没有见到，瞧不起别人了，增上慢人！这些人真的见到没有？给诸位说，真的见到也不稀奇。为什麽？经裡面讲，「凡所有相，皆是虚妄」，有什麽稀奇？假如没有见到，要故意所谓打肿脸充胖子，觉得自己有面子好看，没有见到也说我见到好大的莲花在开合，表示我佛七有了功夫，那这叫自欺欺人，这个罪过更大了，那都不是增上慢人，这个罪业就造大了。真正见到了也不说，你看慧远大师在当年，他老人家一生见过三次西方极乐世界，这个境界现在面前，他从来没有跟任何一个人说过。临往生的时候才说出来，自己没往生之前一句话不说，这是对的。所以说是有什麽值得骄傲？
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