妙法莲华经 （第三十六集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0036
第36集 A
第36集 B
第二行：
【或有菩萨。说寂灭法。种种教诏。无数众生。或见菩萨。观诸法性。无有二相。犹如虚空。又见佛子。心无所着。以此妙慧。求无上道。】
这个三首颂是问般若。第一首意思是说，又见到有修学般若的『菩萨』，他们以种种方便求佛道。『说寂灭法』，要认真说起来，「寂灭法」中，所谓「言语道断，心行处灭」，那还有什麽好说的！可是底下这两句又讲到，『种种教诏』，又说到『无数众生』，这就是我们常说，「无说而说，说而无说」，这个意思一般说之为深密。佛与大菩萨的教诫实在是这个样子。佛在《金刚经》跟我们讲，《金刚经》上有一段话，「若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故」，下面经文佛叫着须菩提，「须菩提，说法者无法可说，是名说法」。这个地方「说寂灭法」，必须要懂得佛在《金刚经》裡面所说的大意，然后我们才晓得世尊四十九年所说，历代祖师、善知识所说，无一不是寂灭说。寂灭说，我们也常讲，佛的法音是从真如本性裡面流出来的，本性就是清淨寂灭。
佛法之所以难懂，实在讲佛法不难懂，难在什麽地方？难在我们众生用分别心去接受佛的寂灭法，这个麻烦就大了。那就是如佛说的，「不能解我所说故」，这就不能够理解。由此可知，我们要想真正的懂得佛所说的一切法，不单说是《法华经》、《华严经》，佛四十九年所说，刚才跟诸位讲的，历代祖师、善知识所说的，决定不能用分别心、执着心、妄想心去接受。因为这些心与清淨寂灭的法性完全不相应，那是自己给自己做障碍。
「说寂灭法」这一句就是说明世尊四十九年所说之法的根源，好像我们找水一样，找它的水源，它到底从什麽地方流出来的，从寂灭法性当中流出来的。底下一个「种种教诏」，那就是四十九年所说，这个真是说而无说，无说而说，说与无说是一不是二。「寂灭法」是说的体，「种种教」是说的用，体与用是一不是二，所谓体乃用之体，用乃体之用，这个道理我们总得要明白。实在说一切法中，如果我们有一法明白，恍然大悟，从一法就能够悟一切法，一切法皆是不二法。这是第一首偈的意思。
底下这首，『或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空』。这一首是讲修般若的菩萨修学的方法着重在观照般若。前面第一句实在讲重点是在「种种教诏」，这就是文字般若。文字之所以称之为般若，是从寂灭性当中流出来的，这文字般若。依文字起观照，这叫真正的用功。所以在这首裡面，这就见到修学般若的菩萨。「观诸法性」，这个诸是一切法，观一切法的法性，不是法相。要观一切法相，那个相是有千差万别。这个地方我在此地给诸位举个比喻来说，古人说到这个地方常用金做比喻，譬如说以金作器，你们到珠宝店裡面去参观黄金做的那些首饰，做的那些器皿，几百种、几千种，样子都不相同，我们就把那些器比喻作此地的诸法。可是你看这些器的性，性就是性体，体怎麽样？统统是黄金的，看了几千种、几万种，「无有二相」。为什麽？全都是金器，全都是黄金造成的。所以你从它的质料上来看是一不是二，要从它的相状上看那就无量无边。这是教给我们，在一切法裡面先学观察法性，不要着相，着了相就见不了性，见性的人不着相。
「无有二相」，无有二相它是什麽相？「犹如虚空」。这段的意思，诸法的性体就是经中常讲的妙性，性为什麽称之为妙？因为性非有非无，这就妙了。如果是有则不是无，无不是有，有与无都不妙。这个性太奇妙了，非有非无，有无都说不上。无二相就是不二之相，经上常讲不二法门，无二相就是实相，实相是无二相，大乘经典裡面常讲诸法实相。我们什麽时候能够见到诸法实相，能够见到不二相？这就是教给我们见性的修学方法，明心见性的修学方法。我们不是学禅宗，我们学的是念佛法门，念佛法门这个方法还是用得上，用这个方法修理一心不乱。理是什麽？理就是法性，事就是法相。我们念佛能够见性，能够运用般若观照帮助我们念佛见性，这个成就就是理一心不乱。
诸位要晓得，理一心不乱这个位次是圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨，这个地位相当之高。虽然地位高，他自己会不会以为高？决定没有。如果他自己说我现在地位很高，他四相都着了，我相、人相、众生相、寿者相全都着了。着了四相，给诸位说，着了四相没入门。《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，没入门。成了佛也不着佛相，佛在《华严经》裡面说他那个成佛，他是怎麽成佛的？「我与大地一切众生同成佛道」。并不是说我在这个世间独成佛道，没有，没有说他独成佛道。是与一切众生同成佛道，你们诸位想想看，同成佛道，那大家都是佛。所以说你要是成佛了，你的眼睛看一切众生个个是佛，不但有情众生是佛，桌椅板凳也是佛，「情与无情，同圆种智」，这才叫大觉。说我成佛，他还没有成佛，这是假的，决定没有这个事情。
见了性之后，再以性来观相，就能够融二谛于真空。经上常说，「真空不空，妙有非有」，空有无非是一真，这个时候叫做亲证真如。所以此地说犹如虚空。虚空是什麽意思？就是六祖大师所讲的「本来无一物」，心裡面乾乾淨淨，什麽都没有，犹如虚空。虽然是一法不立，但是要晓得，真如本性之中一法不捨。诸位要晓得，如果有建立，错误了，那你心裡头有一物。如果说我心裡能放下、捨下，你心裡还是有一物，你没有一物你捨什麽？我们讲放下，换句话说，你有放不下的才说放下。如果什麽都没有了，那放下什麽？放下就没有意义了。这是在我们讲堂几部大经会合起来参考，这意思多少可以能够体会到一些。体会到这个意思很好，但是更重要的，需要把这个道理运用在我们日常生活之中，运用在我们平常生活起居行住坐卧，运用在六根接触六尘境界，这就与诸菩萨、这些祖师大德们，经裡常讲所谓是把手同行，就是同一个境界，同一类的修学方法。
后面这一首，诸位不说也能想到了，一个文字般若、观照般若，后面当然是实相般若，『又见佛子，心无所着，以此妙慧，求无上道』。这裡头最重要的一句就是「心无所着」，无所着是空有二边都不执着。我们常说，凡夫执着有，二乘执着空，而大乘菩萨他之所以高，所以说他作妙，他的妙就是空有二边都不执着，这个样子才不得已我们说一个中道。可是说了中道，凡夫不行，凡夫又执着，又执着是个中道，这是糟了糕，永远得不到中。说了一个中道怎麽样？把空有当作一边，这边又竖一个中道，所以说到最后，为了预防这些执病，怎麽说？中道不立，中道也不建立，或者讲是二边不立，中道也不存在。要体会到这个意思。一切不执着，不执着也不执着，这才是六祖「本来无一物」的意思。到这个境界，给诸位说，我们的真心是全体显露，《金刚经》裡面所讲的「无住生心」。无住是什麽？就是心无执着，这就是无住，心裡面乾乾淨淨，一丝不挂。生心是什麽？生心是随缘显现，所以一切不执着的心它不是死的，它是活的，一切都明瞭，这是生心。所以这叫妙慧，这是真正的智慧。一个真正修行人要从这个地方证入实相，开显实相般若，我们能够真正得到实际的受用。
譬如佛在《愣严经》裡面教给我们，「捨识用根」，这还不是证得实相般若，但是是什麽？是证实相般若的一种方法，他这个方法依旧是观照般若。我们讲见性，见性是清淨的，见性就是无住之心，就是此地讲的心无所住，见性不执着，这是讲无住，体是无住。它的用是什麽？用就是妙慧，就是《金刚经》讲的「生心」，他见一切法清清楚楚、明明白白，这是妙慧。如果我们在日常生活当中能保持着这个境界，用六根的根性见六尘的境界，到这个时候你见的六尘那就又妙了，不一样。我们现在用眼识，见的是什麽？色尘，尘的性是染污，染污我们的常住真心。如果用见性去见一切色，那个色不染污，我们不叫它做色尘，叫它做色性，以性见性，见到色性。这不叫六尘，而是六尘之性，心与性是一不是二，所以才说「情与无情，同圆种智」。要不然诸位想想，怎麽能圆得过来？我们这个观念裡面、错觉裡面，性不是相，相不是性，是二不是一。那就是我们用的是意识，用的是分别心，分别心是第六意识，执着心是第七识，咱们用的是分别执着。所以对于一切万法的实相，真实相，反而不见，我们所见的是妄相。妄相裡面障碍重重，实相裡面是事事无碍，受用完全不一样，一个是觉悟的受用，一个是迷惑颠倒的受用。
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