妙法莲华经 （第三十七集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0037
第37集 A
第37集 B
【佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。】
向下这是第二个段落，「请答」，弥勒菩萨请求文殊菩萨回答他的话。前面这几首偈是说出他疑问的几桩事情，实在说就是弥勒菩萨代我们大家来问的，前面说过，弥勒菩萨他还有什麽疑惑的？而是我们众生不了解佛光明当中所现种种稀奇、殊胜的这些事理。底下这就列举事项：
【诸佛神力。】
就是神通之力。
【智慧希有。放一淨光。】
清淨的光明。
【照无量国。我等见此。得未曾有。】
这首颂是说明从佛的清淨光中我们能够见到他方诸佛的神力。这个句法，古德以为这个句法有点颠倒，不顺我们中国人的文法，所以看起来这个意思不明显。如果把句子颠倒一下，意思就更明显了。怎麽个颠倒法？还是这一样句子，『放一淨光，照无量国』，『我』是弥勒菩萨的自称，以及与会的大众，见到他方诸佛的国土，以及诸佛的种种神力，智慧稀有，这个意思就非常明显。前面曾经讲万八千，这是由就众生现量境界上来讲，不出一十八界，所以这万八千就是代表十法界的意思。这个地方是讲到诸佛神力，所以说是无量。意思非常的明显，说明我们藉佛的光明，所见十方法界，以及诸菩萨种种修行、依正庄严、神力、智慧，都是过去所没有见到过的。没有见到过的当然就怀疑。底下一句这就是请求：
【佛子文殊。愿决众疑。】
前面统统是问义，这两句话就是请他答覆。『佛子』，是称『文殊』菩萨，这两个字有广义的意思、有狭义的意思。广义的意思，凡是学佛的众生都叫做「佛子」，就是佛弟子。讲到学佛，我们必须要把定义搞清楚，决定不能把佛学看作学佛，那就错了，佛学不是佛弟子，学佛才是佛弟子。所谓佛学，是把佛教看作世间一般学术来研究它，这个我们叫它做佛学，不是佛子。为什麽？心外求法。学佛的人那就不一样，学佛的人是依佛所说的这些文字般若起观照般若，证实相般若，这叫学佛，这样的人都称之为佛子。譬如我们淨土宗，淨土宗的一切经论，所诠释的理论与修行的方法，它的目的是叫我们证得一心不乱。如果我们依这些理论与方法求证，真正证得一心不乱，这是佛子。如果对淨土宗研究它的历史，研究它的承传，研究它的学说，自己并没有照这样做，这个不算佛子。佛法裡大家一定要注意到，它是行解相应，行解并重的，这是佛子。有解没有行不叫佛子，有行没有解也不叫佛子。那个有行没有解的，俗话常说叫盲修瞎练，那不是佛子，那迷惑颠倒，盲修瞎练。这是广义的讲法。
狭义的讲法，这是称等觉菩萨的，就快要成佛。就好比国王他的儿子很多，只有选一个继承王位的，我们叫他做太子，其馀的这是庶子。也有长子的意思。在现在的法律儿女都平等，在以前不是的，以前这个家裡长子的权大，为什麽？他要继承家业的，底下的这些弟弟妹妹都要听他的，他的权势等于父母差不多的。在此地就狭义的称法，就是有长子的意思，也就是佛第一大弟子，有这个意思。此地这是狭义的称法，也是特别尊重他，文殊师利菩萨。
『愿』是愿望，就是希望，你来替我们决断大家的疑惑。弥勒菩萨虽然提出这个请求，这裡面还有很多意思，文殊师利并没有立刻就答覆，在科判裡面有解释，「伏难」。天台大师说，文殊菩萨虽然是等觉，在菩萨众裡面他代表的是智慧第一，可是弥勒菩萨我们也不能小看他，为什麽？他也是等觉菩萨，而且是释迦牟尼佛的后补佛，这个地位是同等。既然地位是同等，换句话说，他们两位应该差不多。这是第一个伏难，就是说你提出这些疑问，你自己解答就好，何必要我？这个意思是彼此谦虚一下，客气一番而已，所以不立即答。这种他的意思很深，留给我们后人做模范、做典型，彼此之间一定要学到礼敬、谦让，这是有这个意思在。底下这首偈就说：
【四众欣仰。瞻仁及我。】
『仁』就是称文殊菩萨，『我』是弥勒菩萨自称，与会这些大众他们都看着我们两个人。
【世尊何故。放斯光明。】
为什麽缘故放这样的光明？这裡面又有一个问题，就是大众既然是都迷惑，这种迷惑就是说，佛所放的光明我哪裡晓得？佛现在入定，等他出定请教他老人家就好了，何必要我来答？有这个意思。底下一首，弥勒针对这个问题说下一首颂。
【佛子时答。】
『时答』是及时而答，不要把这个时节因缘错过了；换句话说，现在正是你答覆的时候。
【决疑令喜。】
你能够破除大众的疑惑，大家都欢喜，人人法喜充满。
【何所饶益。演斯光明。】
这两句问的是如来世尊，他究竟对我们一切众生有怎样丰饶的利益来放这个光明？放光也有表演的意思，佛放光明必然是对众生有大利益。下面这就相当之客气，这个意思是说，我们地位相当、智慧相等，不妨我们共同来解释，何必一定要推到我身上？有这个意思在。我们看下面一首：
【佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。】
『坐道场』，就是世尊在菩提树下示现成佛，夜睹明星，豁然大悟，是指这回事情，就是说佛示现成佛的时候。成佛的时候他所证得的妙法，证得的妙法一直到现在都没说。我们要以《法华经》，这一般情形来讲，《法华》是佛最后八年所说的。佛说法四十九年，这是佛说法第四十二年才开始讲《法华经》的。他自从证得妙法之后藏在心裡面藏了四十二年，到这个时候才来说；换句话说，所证得的并不立即就说出来。立刻说出来行不行？说了没用处，众生不懂，不能够接受。于是在前面四十二年培养大家的程度，好比办学校一样，办幼稚园、办小学、办中学、办大学，最后到研究所，到了研究所才把他自己所证得的妙法和盘托出，这些学生程度够，有能力接受。这种示现也是给我们做榜样的。所以我们学习要想有成就，诸位要记住，无论世法跟出世间法，一定要有耐心，没有耐心怎麽能成就？愈是高深的学理愈要有耐心，不是很容易就能够得到的。
佛当年是这麽样示现，做这个样子给我们看。我们再看看历代的这些祖师大德、诸善知识，几乎每个人都是这样的。拿我们近代来说，大家所最景仰的印光法师，印光法师我们看看他的传记，他老人家在普陀山藏经楼就住了三十年，这个时候没有人认识他，他也不求名闻利养，法缘没有成熟，他也不弘法利生。那个藏经楼就是我们现在的图书馆，在从前寺院叫藏经楼，我们现在的新名词叫图书馆，他就是做图书馆的管理员，一做做了三十年。除了是管理这些图书典籍之外，自己就看经。所以我们看他的《文钞》，旁徵博引，世出世间法无不通达，三十年的功夫。到七十岁的时候才被人发现，是有几个很有学问、有地位学术界的名人，到普陀山去游览，看到藏经楼，文人一看到藏经楼一定去看看，看看这裡面藏的有多少经典，去参观。这一接触，与管理人谈了几句话，觉得这个和尚很特别、很特殊，言谈见解与众不同，于是对他生起恭敬心，常常有问题向他请教。
当然他们不能长住在那裡，玩个一、二天就走了，以后就有书信往来，提出问题，老法师就答覆他，答覆都很详细。这些人就把老法师答覆的信件就在报纸、杂志上公开，于是乎人家都晓得普陀山有一位印光法师，他老人家是这麽样出名的。这是我们公认淨土宗最近的一代祖师。他是八十岁圆寂的，你看七十岁才被人家认识，八十岁圆寂，弘法利生不过十年，这十年对于中国佛教的影响，没有第二个人能比得上。我们今天讲讲民国初年这几位大师，像虚云老和尚、太虚大师、谛闲法师，这都是第一流的，跟印光法师比一比还要逊色一点，印光法师的光芒大！原因就是他老人家能够守三十年，如如不动，成就了学问道业，这是做榜样给我们看的。佛为了要把证得的这个妙法说出来，他要等四十二年。现在的人就是没有耐心，学出一点点，恨不得赶快把它抖出去，这怎麽能成就？这是教给我们要有耐心，要晓得等待机缘。下面弥勒再请：
【示诸佛土。众宝严淨。及见诸佛。此非小缘。】
这个意思是说，如来今天放这样的光明，示现种种神通、智慧之相，是过去所没有见到过的事情，前面说了，「得未曾有」。不但是藉佛的光明，我们看到十方诸佛妙庄严的国土，而且又见佛闻法，这个因缘不是小因缘，这是大因缘。弥勒菩萨在此地示现非常谦虚，认为判决这桩大事应该是以大智文殊菩萨来给我们做判决。在这个地方我们就看到这两位菩萨彼此之间这样的谦虚、这样的推让，让一次、让二次、让三次，我们都从这文义裡头能看得出来。末后一首偈这是总结前面。
【文殊当知。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。】
这个意思就是讲，『仁者』不必再谦让，现在这个会裡面大众都已经聚精会神的在这裡等待着，请你来为我们解释、说明，如来所为的是什麽样的因缘，果真说有什麽样的妙法，还是给我们授记，现在这个时节因缘成熟，不必要再谦虚，给我们说明。
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