发大誓愿第六 2010/12/5 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0221集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十一面，我们从第一行看起：
「以上第十九愿是因，第二十愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时，弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间（指俄顷，据《大集经》，即今之四十八分钟），彼人即往生极乐淨土，作阿惟越致菩萨」，以上是为第二十临终接引愿。前面我们学到此地，现在我们接着看，「深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力」，我们从这裡看起。这两愿，念佛是因，成佛是果，所以念老在这个地方给我们的解释，深显果教。西方极乐世界的果佛，极乐世界是果土。为什麽？到那个地方就成佛，在修行过程当中这是因，到那裡就成佛了。西方极乐世界的人，即使同居土下下品往生的人，也可以说他是法性身，法性身是果身。我们现在的身是业报身，业报身有生死、有轮迴，果身没有。
带业往生的人烦恼习气没断，怎麽到极乐世界就证果？这是四十八愿本愿威神加持，不是你自己修来的，是阿弥陀佛帮助你。帮助你也得有条件，条件是什麽？你对阿弥陀佛得真相信，这是第一个条件。第二个条件，真的愿意接受他的加持。你要不相信自己，自己一身罪业深重，怎麽敢接受佛的加持？这一客气就完了，这个东西不能客气的，一定要接受，所以这是第二个条件。第三个条件，你要真行。行是什麽？行在此地讲就是放下，你这个地方放不下，你去不了。所以这个地方信愿行不是别的行，这得放下。一般人讲行是念阿弥陀佛，我在这裡不是讲念阿弥陀佛，是放下。放下，一声佛号就行了；放不下，十万声佛号也去不了，这不能不知道。对于这个世间丝毫留恋都没有，这叫真行，还有一丝毫留恋就不行，虽然有信愿也去不了。所以，要具备这三个条件。这是果教，你看，不是自力，他力，完全是阿弥陀佛他老人家大慈大悲，把他自己修习的功德，经上讲五劫，五劫是修极乐世界，五劫之前是他自己无量劫当中修成的，这五劫是特别为我们修的，确实是不可思议方便妙用。
具缚凡夫，这个缚就是烦恼，烦恼像绳索把我们綑绑起来动弹不得。这是真的，凡夫确实「一生皆是命，半点不由人」。佛在经上讲得非常好，「欲知前世因」，我们前世造的是什麽因，「今生受者是」，你这一生所遭遇的就是，果报，这业报；「欲知来世果，今生作者是」，你来世会得什麽样的果报，这一生你所作的、你所行的就是，这一生造因，来生果就熟了。不学佛不知道，学了佛就明白了。来生纵然作转轮圣王，作大梵天王、摩醯首罗天王，那福报大，出不了六道轮迴。天王寿命虽然长，终有到的时候，到时候还要死，死了之后还要堕落，他不能再往上升。福享尽了，过去生中所造的不善业又现前，他为什麽堕落原因在此地，你的恶业没消掉。
我们在这一生当中所遇到一切不如意的事情，都要用感恩的心，为什麽？业就消掉了。如果用怨恨的心，不但不消，还得加重。你看就这一念之间。别人毁谤也好、侮辱也好、陷害也好，统统是消业障，不能不接受，好事，不是坏事！你这一生享福受的报，那也叫消业障，消什麽业障？消你善业的业障。业有善恶，享福就是消你修的善业，受罪就是消你不善的罪业，统统都在消业。业消尽了，你的清淨心就现前。什麽人消尽？阿罗汉消尽了，善恶业都消尽，才能出得了六道轮迴。你做了好事，着了相，出不了六道轮迴，要在三善道受报；做了坏事，三恶道受报，都出不去，这个不能不知道。你看看你享福，享福要不要造业？我们以人间来说，大富大贵人家，不说其他的，单单讲饮食，餐餐都有众生肉。佛经上讲得好，吃牠半斤要还牠八两，欠命的要还命，欠债的要还钱，所以不是好事。释迦牟尼佛福报大，不出家是国王的身分，他出家，他托钵，有福不享，为什麽？消掉了。所以六道说个实实在在的话，就是来消业的。消，不再造了，才能真消得掉；一面消一面又造是永远都消不掉，这个道理要懂。那我们要不要断恶修善？要，断恶不着断恶的相，业就消掉，修善不着修善的相，要非常认真努力去做，同时又要能跟大三空三昧相应，业障就消掉了。
怎麽修法？这经教上前面说得很多，后面还有很多。佛菩萨慈悲，不断的在提醒我们，就包括世间善人也不例外，世间善人所说的，你真正能往深处去体会，世法就变成佛法。譬如孔子说，「君子居其室」，住在自己房子裡头，口出一句善言，「则千里之外应之」，能够有这麽大的影响。君子心善、言善、行善，居住在这个地方，这一个地方受他教化，千里之外都受影响，何况靠近的！我们往深处体会，一个念佛的人，心裡只有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，行阿弥陀佛四十八愿，他的影响不止千里，这经上给我们讲，遍法界虚空界。我们读《妄尽还源观》就明白了，念头才动就周遍法界，就出生无尽、含容空有，一个道理。如果「居其室，出其言不善，则千里之外违之」，何况在周边。不善的念头、不善的思想，在佛法裡都是遍法界虚空界，近的，六道三途；千里之外，远的，法界虚空界，所以心不能不善。
善中之善，无比殊胜的大善就是阿弥陀佛。为什麽？阿弥陀佛是性德，阿弥陀佛是自性。中峰禅师在《三时繫念》裡面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是真的，一点都不假。可是现在念佛人怎麽样？念佛人心裡没有阿弥陀佛。心裡面有其他的佛菩萨是偏中正，心裡面只有阿弥陀佛是正中正，这个认识不容易，几个学佛的同学能有这样的认知？真有这样的认知，心裡才真有阿弥陀佛；真有阿弥陀佛的人，就像此地所说的，具缚凡夫能带业往生，能感佛菩萨随时来接引。也就是说，你虽然是具足一切烦恼，烦恼一品也没断，你有这种认识，你有这种坚定的信心，想什麽时候往生佛就来。为什麽？一念相应一念佛，念念相应念念佛，你跟佛菩萨念念感应道交，这麽个道理。理上讲得通，那事上就没有问题。这才叫真正的断疑生信。
蕅益大师所说的，能不能往生极乐世界，全在信愿之有无，你真信、真愿。这个例子，我相信古今中外都很多。宋朝莹珂法师，破戒比丘，自己知道一生所作所为必堕阿鼻地狱，他害怕了，求同学设法帮助他，同学劝他念阿弥陀佛求生淨土。他是怕地狱苦，真干，没有怀疑，真干，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你寿命还有十年，十年之后你寿命终的时候我来接引你。他不要，十年寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛就答应他，那这样好了，三天之后我来接引你。三天之后真的往生，这不是假的。像莹珂这个例子很多，不是他一个。那些人能做到，我为什麽做不到？他们在世间，很可能智慧比不上我们，才干比不上我们，很多地方比不上我们，人家到极乐世界去作佛去了；我们样样都比别人行，都比别人好，我们还搞六道轮迴。这什麽原因？对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对弥陀本愿这个认知比不上人家，就这麽一点。许多例子都摆在我们面前，睁着眼睛没看见，竖着耳朵没听到，这叫什麽？这叫煳涂，迷惑颠倒。真正念佛，在我们眼前的，有同修告诉我，开始念佛念个三年、五年效果就出现，非常殊胜。家人不相信，看到他的转变，感动了一家人，感动邻里乡党。在现前这个社会上还有，我相信也不止他一个。所以我们认识这个法门是果教、是他力，是真实的方便妙用，能帮助我们业障深重的凡夫，在这一生当中，往生就是圆满的成就，临命终时就像经上所说的，阿弥陀佛与这些圣众前来接引。
下面引用宋朝灵芝大师的话，「凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生繫恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」《阿弥陀经》上说，「一心不乱，心不颠倒」，这个人决定往生。什麽叫颠倒？这裡举了这麽多例子。凡夫在临命终时，念佛也不例外，念佛的人功夫定力不够，临命终时冤亲债主都现前了。哪些是你的冤亲债主？可能是你最亲爱的，他也好心好意，你病得这个样子，赶快把你送到加护病房。这不是好事情吗？加护病房受的那些罪，临终这个人他的感受跟地狱没有两样，他会对你生起极大的瞋恨心，瞋恨心一生起就堕地狱去了。所以佛经上告诉我们，凡人临终的时候，呼吸停止，没有呼吸了，八个小时之内不能碰他；不但不能碰他的身体，他睡的床铺都不能碰，怕他生烦恼，他一生烦恼，他三途去了，你说多可怕！最安全的是十二个小时，神识真正离开身体，这个时候你动他没有关係，他已经离开了，通常八个小时没离开。我们也亲眼看到过，遇到过这个事情，临终呼吸才断，立刻就是加护病房去急救。也有医生会问你的家人要不要急救，学佛的人会告诉他不需要。医生也赞成，他们有经验，他们懂得，急救时受的那种苦，不应该！所以这个常识我们不能不知道。
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