所以在这个地方就得出一个结论，「故知凡夫往生，非凭自力」。这是我们自己一定要肯定的，不要以为自己可以能往生，那你的傲慢心就生起来了，我自己功夫怎麽好。你再好也不行，为什麽？烦恼没断，真断烦恼才行！见思烦恼断了，你才能出六道，你还出不了十法界，往生得要出十法界。见思烦恼不容易断！我们今天怎样来凭靠佛力？就是一心念这句名号，这就是佛力加持。「都摄六根，淨念相继」，日常生活当中养成，念念心裡面真的是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，要怎麽看法？释迦牟尼佛教导我们，「一切众生本来是佛」，你能作如是观，对你念到功夫成片、念到一心不乱是大有帮助，你把一切众生都看作佛。如果你能把一切众生都看作阿弥陀佛，你的功德真的圆满了，你虽然没有去，你跟阿弥陀佛、极乐世界隔得很近很近。是不是真的是阿弥陀佛？我告诉你，真的，不是假的。阿弥陀佛是自性佛，哪个人没自性！阿弥陀佛是回归自性。如果给你说真话，说真话你不相信，说假的你相信，真的你不相信，你从来就没有离开自性。大乘经上常讲，「生佛不二，性相一如」，哪有离开，那怎麽不是？当然是！对一切众生都像对阿弥陀佛那样恭敬、那样的称讚，你一切罪业都消掉了，一切灾祸你远离了。
念念跟阿弥陀佛的大愿相应，当然得四十八愿的加持。你现前不颠倒，临终就不会颠倒，决定得生。我们现前从早到晚常常颠倒，也就常常迷惑，迷惑，好好一会儿又觉悟了，觉了又迷、迷了又觉，天天搞这个玩意儿，不能不知道。如何能保持迷的时间少，觉的时间多，这就是进步，这就是功夫得力。能够保持到醒的时候不颠倒，作梦的时候就不会颠倒，在念佛功夫裡面来讲，你就得到念佛三昧。三昧功夫浅深不相同，最深的是理一心不乱，其次的事一心不乱，这我们前面都学过，再其次的功夫成片。功夫成片也有三辈九品，生凡圣同居土，事一心不乱生方便有馀土，理一心不乱生实报庄严土。可是极乐世界是平等世界，同居土裡面的凡夫得四十八愿本愿加持，跟实报土的法身菩萨，在智慧、神通、道力几乎都相等，这是极乐世界无比的殊胜、无比的庄严。问题是你要真正认知，你才能毫无疑惑，真信、真愿、真干。在现前这个世界跟极乐世界根本没有两样，为什麽？境界是心转的，这个道理大家都懂，境随心转，念头一转，住在此地跟住在极乐世界没两样，住在极乐世界天天见阿弥陀佛，住这个世界也天天见阿弥陀佛，一切众生真的就是阿弥陀佛。
再看老居士引用《圆中钞》裡面的话，这是幽溪大师的，「《圆中钞》曰：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。」《圆中钞》这一段话说得好！娑婆世界众生，这是讲大世界，释迦牟尼佛的教区多大？不是这个地球，这个地区是他教区裡头一个小角落，世尊教化的范围是一个大千世界。我在没跟黄念老认识之前，我们都认为佛经上讲的单位世界是个太阳系。古大德对这个事情没讲清楚，近代的大德也多半都认为是太阳系，我们虽然有怀疑，可是古大德都这样说法，我们也就跟着说。黄念老是学科学的，他给我说，实际上来讲，一个单位世界是一个银河系。他说经上讲得很清楚，日月绕着须弥山的腰，就是须弥山的当中在旋转，须弥山是一个单位的核心。天文学家告诉我们，太阳系确确实实是绕银河系转的。银河系是一个单位世界，一千个单位世界才叫一个小千世界，那就是一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。所以它乘三个千，叫三千大千世界。三千大千世界实际上就是一个大千世界，多少个银河系？十亿个。释迦牟尼佛度化众生的范围是十亿个银河系，我们是银河系裡头一个小星球，这个事情我们不能不知道。可见世界之大，众生之多！佛教化众生，应以什麽身得度就现什麽身。佛在哪裡？佛无处不在、无时不在。这个话现在我们懂，以前真搞不清楚。《华严经》讲得清楚，《还源观》讲得更明白，一念周遍法界、出生无尽、含容空有。周遍法界是无时不在，含容空有是无处不在，真的是「心包太虚，量周沙界」。什麽地方众生有感，他立刻就应，释迦牟尼佛应，阿弥陀佛也应，一切诸佛菩萨没有不起感应道交的。这些道理被现代科学证实了，所以我们对这些科学家感恩，他对我们的帮助，让我们对佛经有更深层的体会，有更清晰的认知，特别是对我们念佛求往生，帮助太大了。
《圆中钞》裡这几句话，娑婆世界的众生。这就不是一个地球，是十亿个银河系，我们很难想像。虽能念佛，见思烦恼断不了，佛经上讲得清楚，三界八十八品见惑、八十一种思惑，你怎麽断！断不了就出不去，一定要断尽你才能超越六道轮迴。底下这一句说得好，不但你没有断，你连伏都还没有伏住，淨宗法门叫带业往生，那就是知道你断不了，但是你要把它伏住。我们今天能不能伏住？能，不是自己的力量，还是阿弥陀佛加持你伏住的。这个加持非常明显，我们心裡有阿弥陀佛，口裡有阿弥陀佛，这就是阿弥陀佛加持；你不念阿弥陀佛，你就得不到佛的加持。念其他的佛菩萨，或者念咒也行，加持的力量没有阿弥陀佛那麽明显，没有那麽大，这个不能不懂。这就好比我们加入一个团体一样，阿弥陀佛这个团体多大，遍法界虚空界，十方三世一切诸佛如来没有不讚歎的，讚歎阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。我们在《华严经》上看到毘卢遮那如来，你看华严会上，文殊、普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去听阿弥陀佛教诲，这是什麽样的气象！我们有理由相信，它确确实实能令十方三世一切诸佛如来歎为观止。不是淨宗祖师自己夸大这个法门是第一法门，不是，你这样想法就全错了，它确确实实、实实在在是诸佛度众生成佛道第一法门。可以说它本来就是这样子的，不是讚歎、不是夸张。我们相信《金刚经》上说，如来是真语、实语、如语、不诳语，确确实实是我们自己业障太重，信心不足，常常有怀疑的这种意念夹杂在裡头，这就是业障，业障现前。什麽时候现前自己不晓得，有一丝毫怀疑就现前，有一丝毫夹杂也现前。
我们眼看现在地球上灾难这麽多，与其天天去担心这些灾难，心裡想这些灾难，为什麽不想阿弥陀佛，你想灾难干什麽？想灾难，灾难就来了；想阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，你看到底哪个来好？学佛学了这麽多年，这个浅显的道理要懂，别再胡思乱想了。什麽样的预言也好，灵界的信息也好，我们接触到、遇到了，对他恭恭敬敬的，有礼貌，心裡面就是阿弥陀佛，绝不为他动摇，这就对了。一句佛号念到底，如意吉祥，法喜充满，这才是跟极乐相应；天天想这些拉杂事情，你就跟极苦相应，就不是极乐，你就搞错了。
所以这是全程肯定，我们现前没有颠倒，临终不颠倒，真的都是靠阿弥陀佛本愿加持，他来拔济。拔是来拔苦，一句佛号把我们所有一切苦难都拔掉了，慈悲救济。我们念这一句阿弥陀佛，虽然不是正念，而能正念。正念是什麽？所有一切妄念都没有了，那是正念。我们现在念一句阿弥陀佛还是有杂念，但是我们能够把一句阿弥陀佛代替所有的杂念，那就是而能正念。如果代替不了，你这句佛号功夫不得力，不产生效果，你得要加一把劲。从哪裡加？从放下加，万缘放下。你还有没放下的地方，你还有忧虑，你还有牵挂，你还有心事，这个不行。所以临命终时决定不能颠倒，如果临终还有颠倒，那就不能往生。平常要训练一心不乱。本愿威神，总结就一句佛号，一句佛号就是四十八愿，这个道理要晓得，事实真相亦如是。一句阿弥陀佛是四十八愿的总纲领、总标题，你抓到这个，全部都抓到、都掌握到了，真的是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。
底下说，「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」。小本就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是唐译的，唐译是玄奘大师翻译的，我们现在念的是秦译的，姚秦鸠摩罗什大师翻译的。你看玄奘大师翻译的经，看《悲华经》，这个意思就很明显。下面给我们列出来，「小本唐译，名为《称讚淨土佛摄受经》」，这个经题是玄奘大师他老人家翻译的题目。罗什大师翻译的就是《佛说阿弥陀经》，他直接用佛的名字，非常直截了当。玄奘大师翻译的经文有这样一段，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱」。所以罗什大师翻的是一心不乱，能讲得通，不是讲不通。玄奘大师翻译的不是一心不乱，是一心繫念。一心繫念我们能做到，一心不乱可不容易，但是怎麽样？临终的时候一心不乱，这个时候佛、菩萨统统来加持你，念佛三昧现前，不乱就是三昧现前。
「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加祐之力」。这事情很少人知道，为什麽？玄奘大师翻译的这个《弥陀经》，流通量太少太少了，学佛的人都不读这个经，只有研究教的人他才会找这个经来看，在讲解的时候意思才能讲得圆，一般念佛的人都不念这个经。这个经裡面确确实实有很多经文可以弥补罗什翻译之不足。罗什大师翻得好，非常适合中国人的口味，玄奘大师是直译的，所以一般人不太喜欢看他的东西。所以经文裡这几句话重要，临终的时候，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱。这就是往生的人，佛来接引，不是佛一个人，你能看到跟着佛来接引的人很多很多，有菩萨众、有声闻众。声闻众是哪裡？就是方便土的，菩萨众是实报土的，都随着阿弥陀佛来接引，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。所有冤亲债主看到这个样子能不欢喜吗？还会找麻烦吗？不会。所以这一定要晓得，真的完全靠阿弥陀佛四十八愿加持、保佑。
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