他这个时候，刚走的时候确实神识无主，我们一般人讲灵魂，离开这个身体，离开他平常自己生活习惯，突然到了一个很陌生的境界，这个时候怎麽样？一生所造的善恶业种（业习种子）统统现前。到哪裡去投胎？佛告诉我们，业习种子强者先牵，哪一个种子力量强，它就牵着他到哪一道去。这叫引业，引导他到六道裡头哪一道去投胎。那我们自己要想想，我们是善的业力强，还是恶的业力强，就知道我们会到哪一道去，大致上自己能清楚。贪的习气非常重，你是贪财还是贪色、还是贪名、还是贪利养，你会到哪一道去，大致上就差不多。贪心是鬼道，瞋恨心是地狱道，愚痴，那就是此地所讲的颠倒，没有主意，愚痴多半在畜生道。念念仁义道德，古人所讲的伦常道德，念念是这个，人道来了；念念是十善，利他不是自利，天道去了。所以我们自己想想，我们哪一个念头强？都在日常生活当中，不知不觉让你薰陶，自己能晓得一切时、一切处你想什麽。归结到最后，什麽念头都比不上阿弥陀佛这一个念头。
你真正明白、真搞清楚了，你才会放下万缘，一向专念。为什麽？为临终最后的一念，只有这一念，念念与阿弥陀佛相应，这是正念，这是念佛人的正业，业就是造作。其他利益众生的事情、正法久住的事情，都要放在第二、放在第三，把念佛放在第一。到西方极乐世界成佛了，利益众生的事、正法久住的事才能做得圆满。自己不是阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆证三不退，圆是圆满，真正证得位不退、行不退、念不退，《华严经》圆教初住以上法身菩萨。极乐世界每一个往生的人，纵然是五逆十恶，我们前面学过了，念佛也能往生，生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，没有例外的。所以我们从这个地方就知道，很明显的知道，生到极乐世界就成佛了，中国大乘裡面所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛。
生到西方极乐世界，我们自己实在没这个功夫，弥陀四十八愿加持。四十八愿给谁说的？不是给别人说的，给我说的，这是我们学佛同修一定要直下承当，阿弥陀佛四十八愿是专来度我的，不是别人，直下承当！释迦讲这部《无量寿经》是给谁讲的？给我讲的，我有缘遇到了，他就是给我讲的，不是给别人讲的。然后你看你这个心才真正做到亲切，你才真正感佛陀的恩，展开经本面对弥陀，这样真诚、恭敬，这是我们能受经教利益的第一个因素。你对经教听了多少年都还迷惑，原因是什麽？对经教没有足够的真诚恭敬心。世出世间法，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。谁具足十分诚敬？要自己才行，不要去要求别人，不要去看别人，要回光返照，要看自己。
我们在临命终的时候，什麽念头起来？念佛的念头起来，对阿弥陀佛、对极乐世界感恩的念头生起来，他能不往生吗？佛能不接引吗？在这个时候，我们的念力不够会生恶念，这在日常生活当中自己一定要晓得。我们生活裡面把佛的念头忘掉，这在佛法叫失念，你念失掉了，你会起心动念想这些想那些。你想些什麽？如果想自私自利、想名闻利养、想五欲六尘，你要晓得，这叫轮迴业，想就在造轮迴，意在造；你说，说是口在造；你有这些行为的话你是身在造，你身口意三业都在造。如果想的不是想自己，现在灾难很多，想怎麽样来帮助这个世界救度苦难众生，这是善业。善业裡面还是有自己在裡头，我来造，那你也出不了六道轮迴，你这种心生天，这是人天道的业。善福少的人道，善福大的生天道，都看你平常起心动念在想什麽。起心动念想的是正法久住，想的是苦难众生，这裡头没有我，像《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这是佛道。不要问人，自己比什麽人都清楚。晚上睡觉你会作梦，梦些什麽？梦中的境界就是善恶业种发现的时候，在梦中发现，醒来之后你要有警觉心。为什麽？人临终的时候就像作梦一样，现在梦中的境界就是你临终那个时候的境界相彷彿。你晓得这怎麽办？想到这一点，警觉心才能提起来，你不能不怕。还想不想继续搞六道轮迴？轮迴真苦！特别是生在现代的社会，太平盛世不容易感觉到，乱世是非常明显。还干这个事情吗？不能再干了，那得想出轮迴；出轮迴，除念佛之外，别的方法都难。斩钉截铁一句话，凭我们自己能力做不到，念佛是凭阿弥陀佛的愿力。所以要记住，这是他力法门。
我们现在要常常想到，我有没有起恶念？我还有没有邪见？邪见就用佛经上讲的这五大类，时时刻刻检点，第一个是身见，边见、见取见、戒取见、邪见，所有一切不正确的见解我有没有？有怎麽办？古大德教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」。这就是起是应该的，为什麽？你是凡夫，你要不起这个念头你是圣人，你不是凡人，六道凡夫哪有不起念头的道理！正常的。祖师大德教我们怎样？把它换掉，用「阿弥陀佛」把它取而代之。第一念，邪念起来了，自私自利念头起来了，第二念阿弥陀佛，这叫念佛，这叫真会念。这桩事情在日常生活当中要把它搞熟，天天学，认真的学，学得很熟，邪念才一起，第二念就是阿弥陀佛。贪瞋痴慢的念头是恶念，恶念才起来，阿弥陀佛；邪念才起来，阿弥陀佛。
繫恋是你心裡面有关怀的，你看老人对儿孙很关怀，儿子长大了不要去照顾他了，孙子很小，疼爱他，那叫繫恋。我也曾经跟诸位做过很多次报告，有一年过年我在台北，老居士来给我拜年，告诉我：师父，我现在功夫很不错，什麽都放下了，就还有一桩没放下。我说：是哪一桩？孙子没放下。我就教她，妳把妳这个孙子换成阿弥陀佛，妳就成功了。临命终紧急的时候，她把佛忘掉了，她头一个想到她孙子，这就麻烦大了。这个念头想到孙子，孙子长大娶媳妇生小孩，她可能就变成她孙子的儿子，繫恋！不可以，不能养成贪恋的心，什麽都得放下。
猖狂，我们今天称他作神经病，神经不正常，俗话说他疯了。这种人很可怜，这都是罪业的现象。所以罪恶非一，很多很多，都叫颠倒。临命终时一颠倒，轮迴业现前，障碍你念佛，障碍往生，这很可怕。在临命终时几个人不颠倒？很少，真正太少了，老修行人都不例外。这什麽原因？冤亲债主来报复你的，你欠他命，他来讨命；你欠他钱，他来讨债，这个时候全都来了。而且他们会变化，他要是现他那个相，你一看到就认识他，你就会躲避不理他，他会变成你的家亲眷属，像《地藏经》上讲的一样。人在临命终的时候头脑还清楚，他会告诉旁边人，我看见某某人在门口，都是死去的，他认识的人。是不是真的？未必。那是什麽？冤亲债主，变他家亲眷属的样子带他走，带走之后脸一变，你就跑不掉了。这个事情很多，佛经裡面讲得很清楚，道教也讲得很清楚，你看《玉曆宝钞》裡头所说的，都是真的不是假的，那不是迷信，不是骗人，你不知道，到时候那个苦难可有得受！中国古人教人，「害人之心不可有，防人之心不可无」，在佛法裡连防人之心也不可有，用不着防，心真正做到纯淨纯善，防他干什麽？你有防人，身见没放下，身见是属于邪见。所以一心向佛，没有一样不吉祥，临终时候佛加持你。你的冤亲债主看到了，做何感想？佩服你，你念佛成功，你作佛了。他会不会向你讨债？不要了，他对你恭敬，他要学习你，你作佛，求你去度他。你肯定会去度他，为什麽？跟你有缘，无论是善缘是恶缘，只要是有缘，佛度有缘人。你一个人成就，你的冤亲债主都得度，他怎麽不欢喜！对你有恩的欢喜，对你有怨的也欢喜，平等心就现前。
「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒」，这是令人无穷感叹的一桩事。「复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」，在这个时候，一般人都是这样的。这个四大是讲病苦。临命终时人要断气，神识离开身体，那个痛苦，佛经上用一句话来形容，「犹如生龟脱壳」，像乌龟一样，活的乌龟，把牠的壳拔下来；人临终，神识离开身体，痛苦就像那样的。为什麽？因为他有身见，他认为身是自己，他贪恋这个身，所以受这个苦。为什麽佛教人破身见？真的要养成，这是事实的真相，身不是我，身是我所有的，像衣服一样，我所有的。脱一件衣服很简单，到临命终时捨身的时候，就跟脱衣服一样，没有痛苦，他不执着这个身是我。我们看临命终的人，一般临终的时候身体僵硬，那就很苦，说明他身见执着很深；临终全身柔软，他走得很自在，走得很安详，没有痛苦，知道身不是我，他一定向好地方去了，不会到恶道去，凡是在三恶道，身体都是僵硬。临终苦逼，痛不可言，何能正念持名？所以往生助念确实有好处，要让那麽多人带他，那麽多人念佛，用这种磁场去帮助他，帮助他什麽？化解他的冤亲债主，这一句佛号就能化解，提起他的正念，帮助他往生。这麽多的善男子善女人，以善念正念来帮助他，他的冤亲债主得福，所以就不会干扰他。有干扰他那是什麽人？深仇大恨，非报不可，那个事情就讨厌、就麻烦；怨恨稍微轻一点，马上就化解，那种深仇大恨不会太多。这个时候靠佛力加持，地藏、观音，这个时候的灵感不可思议。
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