发大誓愿第六 2010/12/5 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0222集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十二面，第二行当中看起。从「又说愿曰」，从这看起：
「所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故，得宝窴三昧，以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界。」这是《悲华经》裡面一段经文，说明念佛的人往生时候的状况。这个裡面所说的，跟小本经裡玄奘大师翻译的意思相同。凡夫临终不颠倒、不散乱，还是要得弥陀本愿威神的加持，如果不得佛力加持，往生就不可能。所以，特别显示弥陀愿力不可思议。所有众生，这是讲往生的众生，往生的条件完全在信心、愿心，真信、真想去，这个条件就具足。可是话说得容易，真信、真想去的人还真不多。如果你不相信，你可以做一个测验，你说我这个念佛堂七天就往生，不要说多，七天往生，招大家来念佛，你看看能不能招到几个人。就告诉大家，到我这裡来，七天就要死了，看有没有人敢来。所以口头上说往生容易，真的叫往生，都把人吓倒了，不敢去了，这是真的。
所以从这个地方我们就晓得，真信、真求往生的人还真不多。所以真佛子不多，假的多，真菩萨也少，假菩萨很多，到处都是，这在我们现前这个社会，我们不能不知道。更重要的是要回光返照，想想我自己是真的还是假的，我是在哪一边，这个很重要。怎麽能看得出来？真的，他真放下了，只要还有一些没放下的，那都不是真的。这很容易看出来的，在日常生活当中，你看他想什麽，他说些什麽，如果还想一些不相干的事情，说的也不相干的事情，那就不是真的。真的怎麽样？他就想一桩事情，阿弥陀佛。你问他还有别的想的？没有，什麽念头都没有，就是一句阿弥陀佛。其他的一切事、一切境、一切缘，统统随缘，没有一样不好。那是真的，那不是假的。对一切人事物的关心，也都是多馀的，为什麽？各人有各人的业力，各人有各人的愿力。哪个力量大？业力要超过你的愿力，你还继续搞轮迴，念佛也不行，也不能往生；如果愿力，真正想去，超过你的业力，你决定得生。这个权操纵在自己手上，不在别人，不是阿弥陀佛做主宰。阿弥陀佛来接引你，条件还是你自己愿不愿意来，菩萨大法船来了，你愿不愿意上去，愿意上去的，得度了，不愿意上去的，还要搞轮迴，这是我们不能不知道的。世间法、出世间法都操纵在自己，这个道理不可以不知道。佛菩萨做不了主，上帝也做不了主，阎罗王也做不了主，谁做主？自己做主，这才是真的。
世尊在经典在在处处点醒我们，祖师大德时常提到，我们要真信、要切愿，能不能往生就靠这个。至于念佛功夫的浅深，念佛功夫浅深不是念佛多少，与这个不相干，但是这个可以做助缘，它不是主要的。主要的是什麽？主要在你放下多少，这个要紧。如果真的世出世间一切法统统放下了，一心求生西方极乐世界，一天念个一句、十句都可以，都不少。那真是古大德所说的，「一念相应一念佛」，他那个一念跟阿弥陀佛相应，我们念一万声、念十万声未必相应，人家一念相应，所以效果非常殊胜，道理在此地。「所有众生」这一句范围包括非常之广，往生西方极乐世界的人，我们知道，上上乘人是菩萨，下下根人那是造五逆十恶的这些众生，经上跟我们说，只要他相信，他肯去，也能往生。五逆十恶都能往生，我们前面读过。所以你说这个范围多大，所有的众生。若闻我声，这个声就是名字，假若你听到这一句南无阿弥陀佛，实际上名号就是阿弥陀佛，南无不是名号。
明朝末朝，莲池大师在世的时候，这个故事在《竹窗随笔》裡，曾经有人向他老人家请教，佛要怎麽念？大师教人念南无阿弥陀佛六个字。别人问他，你老人家怎麽念？他说：我只念阿弥陀佛。你为什麽教别人念南无阿弥陀佛，你自己念阿弥陀佛？南无是皈依的意思、归命的意思，是客气话，我皈依阿弥陀佛、归命阿弥陀佛。经上讲执持名号，名号就四个字。我为什麽念四个字？我决定要去，所以南无可以省掉，不要用这个。为什麽教你们念六个字？你们还不想去，所以加南无好，南无是恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛、皈依阿弥陀佛，这个意思。为什麽？你的心不坚决，那个心要真的坚决，真信、真愿，你就念四个字就行了，经上讲的，名号就四个字。这说得很清楚，说得很透彻。那我们自己要衡量自己，自己真的下决心去了，四个字，愈简单愈好。我们对这个世间还有一丝毫留恋，加上南无两个字好，对这个世间没有留恋，南无两个字就不要加，莲池大师教我们的。
闻名生信心，发愿求生淨土，「发愿欲生我世界」，我世界就是阿弥陀佛的极乐世界，不发愿不行。发愿生极乐世界，对于娑婆世界就要捨得乾乾淨淨。在娑婆世界还有一些事情，要不要干？这要学诸佛菩萨，大乘经裡面告诉我们，「佛法在世间，不离世间觉」。《阿难问事佛吉凶经》上佛告诉我们，佛弟子，「可得为世间事，不可得为世间意」，这个开示好！佛弟子可以做世间的事，不能有那个意。意是什麽？意是自私自利、名闻利养、有分别执着，这是世间意。你有这些东西，你起心动念、言语造作叫造业。造的什麽？善恶业，造善业，果报在三善道，造恶业，果报在三恶道，你出不了六道轮迴。业力重，牵引的力量大，临命终时阿弥陀佛来接你，他拉不动你，你的业力太重。这个经上说得很多，心、佛、众生这三样是平等的，众生就是讲众生的业力，佛的力量、心的力量，你的业力，业力不可思议，念《地藏经》你就都明白了。业力怎麽来的？就是你有世间意。世间意，我们用一句简单的话来说，你对这个世间还有分别、还有执着，这是世间意。真正不执着，真正不分别，看到人人是好人，事事是好事，干好事也是好事，干坏事也是好事，这是真正把世间意放下了，你心清淨，你不会被外面境界所染污。外头境界一动，你的心就动，这亏吃大了。所以经典裡这些教训比什麽都重要。
我们修行，修淨宗的目的，现前的目的是什麽？修什麽？修清淨心、修平等心、修觉心，这个经题上「清淨、平等、觉」。外面的境缘，我们讲境就是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境时时刻刻在扰乱我们的念头，扰乱清淨心，它会叫你起心动念，不管是善念、是恶念，你起心动念了。如何学着能够在境缘当中不起心不动念，这叫功夫。不起心、不动念、不分别、不执着，这个人是什麽人？这个人就是清淨平等觉。不执着，清淨心现前，不分别，平等心现前，不起心不动念，觉心现前。我们修行有什麽功夫？外面境界风一动，我们的心就跟着转，这是什麽？一点功夫都没有，我们一般讲沉不住气，总是被外头境界转，那怎麽行！我们看有些人修得很好，从哪裡看？他不被外头境界转。小的境界，若无其事，大的境界，偶尔动一下，动一下他就回头。那是什麽？那在考验他。警觉性很高，我怎麽又动心？怎麽又被境界转？这个时候得忏除业障，用什麽方法忏除？念阿弥陀佛，就忏除业障了。所以心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，你成功了，你的淨业成就了。淨业成就的人，往生可以随时走，真正得到自在了。
有真信、有真愿的人，是诸众生临命终时，悉令见我。阿弥陀佛说的话是真的不是假的，临命终时一定见到阿弥陀佛，不但见到阿弥陀佛，阿弥陀佛还与诸大众前后围绕，他来接引你。这些大众前面我们看到了，有菩萨众，有声闻众。这些大众为什麽跟佛来接引你？前面我们也透了这个消息，是自己无量劫来生生世世跟自己有缘的人，他们早已经念佛生到淨土，现在我们去了，他看到了，统统跟着阿弥陀佛一起来欢迎。所以往生极乐世界不要以为极乐世界很陌生，到那去一个朋友都没有，那你就错了。你到极乐世界，无量劫来，无论在哪一道裡头，你那些朋友全都来了，可热闹了，我们这个世间不能跟它比，都来接引你。所以跟佛来接引的菩萨、声闻、缘觉、天人，统统都是有缘人，他们都来了，都去欢迎你，你回归到极乐世界，回家了。
「我于尔时入无翳三昧」，看三昧的名字就晓得它的意思。翳是眼睛有毛病，无翳是眼睛明亮，清清楚楚、明明白白。这个意思是什麽？佛能看出你过去生生世世，你起心动念、言语造作，佛全知道。知道这些有什麽好处？知道你的根性，然后对症下药，你病不就好了吗？这是佛法讲的说法契机，把你无始劫那些善根都能够引发出来，所以佛一说你全懂。在这个世间，怎麽学也不懂，到极乐世界，佛句句话你都懂得。「愿解如来真实义」，到极乐世界就不难了，这句话是真的，在我们这个世间，这句话太不容易了。所以佛为你说法，你一听，你看看底下就是效果，寻是很快，你就能断除一切苦恼。怎麽？业障消了，闻佛说法，业障就消了，所以你才成为阿惟越致菩萨。你业障要不消，你怎麽能达到这个境界？这一句裡面还有很深的意思，佛的本愿是帮助一切众生离苦得乐。众生苦从哪来的？迷惑来的，只有迷惑他才造业，他要不迷，他不造业。诸位要知道，造业不仅只说造恶业，造善也是造业，善恶都在裡头。咱们学佛学了这麽多年，这个事情总得搞清楚。六道裡头有善恶，善业是三善道，恶业是三恶道。四圣法界裡面没有善恶，所以他没有善道、恶道，他善恶二边都离开，所以他修的是淨业，四圣法界叫淨土。这个淨土是跟我们六道来比，六道是染污，它是清淨。所以要记住，恶染污，善也是染污。
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