学佛答问 （第六集） 2000/7/30 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0006
今天我们利用这个时间，为远到的同修们做三皈五戒的仪式。三皈是学佛正式的开始，皈依的仪式虽然简单隆重，但这是凡圣的转捩点；从今天起我们发心要转凡成圣。这个愿望确实不容易达到，但淨宗有特别的方便法门能满一切众生愿，只要我们如理如法的修学，发菩提心，深信切愿，老实念佛，就能满众生的愿。
有些同修问，「学佛要如何学法？」这个问题，世尊在《无量寿经》为我们讲得很多。就总纲领来说，就是《无量寿经》讲的三个真实：「开化显示真实之际」、「惠以真实之利」、「住真实慧」。三个真实中最重要的就是「住真实慧」，你不能住真实慧，前面两个真实你达不到。「真实之际」，就是禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，这是自度的圆满；「惠以真实之利」，这是菩萨化他；自行化他都能止于至善，这就是住真实慧。住真实慧的先决条件，是把我们自私自利的念头一百八十度的转变过来，念念为正法久住。我们有没有这个念头？怎样令正法久住？我们必须依教奉行正法才能久住，如果不能依教奉行，正法就会在这个世间消失。唯有住真实慧的人，才会认真努力奉行佛法，佛在经上教我们做的，我们一定做到，教我们不可以做的，我们决定不会违犯，这个人就是住真实慧；起心动念、言语造作都给社会做好样子，这是住真实慧。我们这样修行就能达到究竟的善好，儒家讲「止于至善」，至善就是最好的，没有比这个更好的，要从这个地方入门。
「皈依」，皈是回头，依是依靠，从今天起我们真正发心回头，依靠佛菩萨的教诲。日常生活中起心动念、言语造作，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺自私自利，要从这裡回头，这叫皈。决定依靠佛陀教诲，为什麽？依靠佛陀教诲是学佛，学佛才能成佛，不学佛我们怎能成佛？「三皈」的意义，我们一定要清楚明瞭，否则只做这种仪式，这种形式是假的不是真的，那是名字皈依，实际上没有皈也没有依。所以，真正发心皈依，这时候是起了一个很大的转变。三皈的意义，我们详细讲过几次，都保留着录音带与录像带，还有同学发心从录像带写出文字，所以有一本「三皈传授」的小册子。诸位一定要多看多听，真正了解三皈戒的意义，信受奉行，我们才是真正的三宝弟子。
皈依决不是皈依一个人，皈依一个人就错了，是皈依三宝。我们宣读皈依誓词，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，没有说皈依某某法师，这一定要清楚明白。如果迷惑颠倒，找一位有名气的法师，炫耀自己，「我是某某法师弟子」、「我皈依某某法师」，你起这种分别执着，你将来的果报在阿鼻地狱。为什麽？因为你破和合僧，你在僧团中起分化作用，这个罪过是五逆罪最后一条「破和合僧」。
一定要懂得，皈依之后，无论是哪个僧团，我们都是用真诚、清淨、平等心对待。这个僧团如理如法的修行，我们可以跟他学；这个僧团破戒、不如法，造作很多罪业，我们对他恭敬，不批评他，不跟他学，所谓是敬而远之，这就对了。他堕落，我们不可以跟他堕落，跟他堕落这是绝大的过失。佛跟魔的差别，魔是教人斗争，教人彼此互相猜疑、瞋恨，那是魔，那就是邪法不是正法。是佛、是正法决定是教大家和解，劝导大家和睦相处、平等对待。我们从这些地方就能辨别是正法道场、还是邪法道场，是佛道场、还是魔道场，只要自己稍稍留意就不难辨别。邪法毁谤正法，正法恭敬邪法，这不相同，正法何以能恭敬邪法？邪法的性也是佛性，只不过是迷了而已。善性跟恶性没有两样，是一个性，我们从体上去看，不要从相上去观察，相有善恶，体无善恶。从体上看，就得礼敬诸佛，从相上看，正法讚歎，不是正法不讚歎，礼敬不讚歎，差别在此地。如果是正法、善法，礼敬也要讚歎，这是《华严经》普贤菩萨教导我们的。皈依决定是随顺佛陀教诲。
说「佛、法、僧」，这太抽象了。皈依，凡夫总希望这个心地能踏实，真的找到依靠，若没有依靠，虽受三皈，还是不知往哪裡去皈。释迦牟尼佛知道这个情形，为我们开示，我们皈依佛，这个佛是阿弥陀佛，为什麽不皈依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛。我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜，我们皈依释迦牟尼佛，释迦牟尼佛摇头，「唉！这个学生不听话，徒弟不听话。」教你皈依阿弥陀佛，我们就皈依阿弥陀佛，我们有依靠了。常念阿弥陀佛，大势至菩萨在《圆通章》裡面教我们要「都摄六根，淨念相继」，教导我们「忆佛念佛」，现前当来必定见佛，我们一定要遵守。
皈依法，法宝是经典，经典太多了我们依哪一部经？在此地，我们为诸位提出来，我们皈依《无量寿经》。现在世间《无量寿经》流通有九种不同的版本，每一个本子都好。九种本子中最好的是夏莲居老居士会集本，我们每个星期六讲演的《无量寿经》就是採取夏莲居的会集本。别人有分别，我们没有分别，我们对九个本子一律平等看待。我们採用这个会集本，这个本子方便、言简意赅，文字简单通顺，读起来很流畅，意思很明显，不讲也能懂，所以我们一定要依这个本子。这是皈依法，法宝有了依靠。
僧宝找谁？阿弥陀佛旁边两位助手就是僧宝；观世音菩萨、大势至菩萨，菩萨僧。观音菩萨代表大慈大悲，大势至菩萨代表圆满智慧，由此可知，僧宝教导我们什麽？教导我们要用智慧的慈悲。不能用感情，随顺感情就麻烦，就会造作恶业，就会堕落，所以慈悲要随顺理智。换言之，我们在日常生活中处事待人接物，僧宝是教导我们用理智不要用感情，从感情裡面回过头来依理智，这就是皈依僧宝。一定要知道「皈」是什麽意思，从哪裡回归；「依」是依靠，依靠什麽；搞清楚了，从今而后认真努力依教奉行，你就决定能得三宝殊胜的利益。
《无量寿经》三十三品到三十七品，这一段经文，是为我们细说五戒、十善，裡面有道理、有事相、有方法，也给我们说明善恶果报。这一段就不特别讲了。过去我们《无量寿经》讲过很多遍，都留着有录像带、录音带，诸位可以从录像带、光牒、VCD，反覆的多看多听，我们必须认识清楚，才晓得持戒是清凉自在的。戒律不会带给我们麻烦、不方便，你真正去做，会带给你真正的清凉自在、烦恼轻、智慧长。无量无边的殊胜功德利益都在持戒裡面得到，不持戒的人不知道，你给他讲，他也没办法体会。
一些初学的人来学佛，他说：「佛经的道理不错，可以听听。戒律不行，戒律太可怕了，是吃人的戒律，约束我们，动都不能动，一动就犯戒了，全部的自由都被削剥了。」这是错误的观念，他没有了解戒律真正的利益、好处。而戒律决定不难受持，戒律就是诸佛菩萨日常生活，它不是有意定下来的，是我们把诸佛菩萨的生活写下来，就变成了戒律，它是正常的生活。我们的生活不正常，我们在六道轮迴，不正常的生活过习惯了，遇到正常的生活就害怕、排斥。正常生活是佛菩萨的生活，是真正自由自在的生活。现在人讲自由自在，在佛法裡讲「解脱」，解脱就是自由自在，一个解脱的生活，我们嚮往而得不到，不知道是什麽原因，佛告诉我们：只要依照戒律去生活工作、去处事待人接物，诸佛菩萨自在、幸福、快乐的生活，你也可以得到，这个得到就是证得，你得到了。
今天我说的话就到此地。很多录像带、小册子你们可以参考。我跟大家在此地做一个简单的仪式，我们人多，佛法重实质不重形式，佛法在行不在说，这个道理我们要懂。我为大家做一个简单的仪式。
问：「在日常生活中举心动念，应如何落实五戒、十善？」
答：你想想应该如何去落实五戒、十善？只要把十善业道做好，五戒自然在其中。最近我们在研讨《十善业道经》，经中教导我们的作法，我们要多读、多思惟，在日常生活中尽量把它做到。怎样落实？佛在《无量寿经》为我们讲的一个纲领：「善护口业不讥他过」，就从这裡下手。从不妄语开始，进而不恶口、不两舌、不绮语，从这裡实践。
问：「老法师常说：『不妄想、不分别、不执着』，《金刚经》说：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』是否世出世间之事，都不用去计画、策略？若不策划周到，又怎能做得完善？」
答：你还是用分别执着去做好了，不妄想、不分别、不执着意思很深，《金刚经》讲这个境界太高，不是我们的境界，是法身菩萨的境界，我们决定做不到。你真正明瞭《金刚经》讲的「三心不可得」，你的问题就没有了，你就不会来问我了。由此可见，你对于「三心不可得」，只是听说，不懂得它的意义，你也没有办法做到。
离开妄想、分别、执着，是让你心地得到清淨。你工作时要不要去计画？要。当我们工作时就很认真的用思考去工作，做完之后，心地清淨，一尘不染。我们从这裡下手。工作做完之后还放不下，日夜都还想着，你就很苦了，你得不到休息，你没有办法开智慧，这妄想、分别、执着障碍你的智慧。我们现在不能不用，用了马上就放下，不让它相续，这就对了。
释迦牟尼佛在世的时候，国王、大臣、长者、居士请释迦牟尼佛来讲经说法，试问问，释迦牟尼佛要不要事先准备、要不要去想「我要跟他讲些什麽」？没有，真的毫无准备。我们在经上看到佛讲经说法，都是随问随答，哪裡有准备的，这已是契入境界了。我们没有契入境界，需要充分准备，做事情也需要计画。佛菩萨办事不需要计画、策略，他做得比谁都圆满；我们需要计画、策略，往往还犯很多过失，还做得不圆满。所以人家是住真实智慧，道理在此地。
问：「请问生天道是否也坐莲花台？」
答：生天道没有坐莲花台，只有佛道是坐莲花台的。尤其是淨土宗，因为西方极乐世界是莲花化生的世界，其他的世界不一定是莲花化生。莲花化生才见到莲花，不是莲花化生没有这个境界，所以生天道没有坐莲花台。
问：「生天道的人，是否有莲台来迎接？」
答：生天道的人，多半是由天人、天童、天女来迎接，那个也非常庄严，但是没有莲花迎接。
问：「某人是从事冷冻批发，其本人不直接杀生。前几年是小生意，才五、六个员工，现在员工已有七、八十人的规模，员工都很认真努力的工作。事业是大家做出来的，若现在不做这个生意，将会有大部分员工失业，故尚不能立即不做。日前生意已由别人代管，而其本人现在开花艺社，自己生活简朴，也多行善事，别人都叫他居士。请问他是否能皈依三宝？」
答：他可以皈依三宝。皈是回头，回头就行了。每个人这一生的福报是前世修的，诸位细读《了凡四训》就明白了，确实古今中外任何一人没有例外。「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？是你自己定的，不是别人定的。
佛经讲，人在这个世间有两种业报：第一种是「引业」，引导你在十法界到哪裡去投生。我们过去造的业因，这个引业就是五戒、十善。过去生中五戒、十善修得不错，所以这个业力引导我们到人道来受生，得人身。你到哪一家投胎，谁做你的父母，也是有缘分的，你跟父母没有缘分，不会到他家投胎。这个缘很複杂，佛说得很清楚，大概总不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩，你的小孩就是孝子贤孙，天性很好。如果是报怨，麻烦就大了，将来会搞得你家破人亡；为什麽？他来报仇的。如果来讨债，就是你欢欢喜喜供养他，把他养大就死了，你花的这些钱都是欠他的，他讨完就走了。如果是还债，他是来供养父母，照顾父母晚年的生活，他没有恭敬心、孝顺心，但是父母生活所需他都顾到，他欠父母的。缘都是这四种关係，没有这四种关係不会到你家来。我们明瞭之后，把这些业缘转变成法缘，这就是觉悟。过去你来报恩、报怨，不管你是如何，我们都劝你念佛，都劝你学佛，都劝你接受佛菩萨的教诲，把过去生中的业缘转变成法缘，把冤亲债务一笔勾销，这是真正的智慧，这个好！
第二种是「满业」，就是我们得人身之后，这一生的受用。你这一生中所得的财富，在社会上的地位、功名（今天讲的学位），是过去生中修善、作恶的果报。别人发大财，是过去生中财布施，财布施是因，得财富是果报；法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。你这三种布施都做，你的果报非常圆满，你有财富、聪明智慧、健康长寿，这是圆满的福报。我们看到许多人发大财，自己并没有聪明智慧，甚至于小学都没有念过，可是他的缘分很好，很多大学、博士的人都替他做事。他当老闆，底下员工都替他卖力，前世欠他的，那些员工是来报恩的。所以人一定要修善积德，我们的满业就好了。
过去生中所修的有欠缺，修得不多，这一生当然各个方面比较艰难。可是你懂得佛法之后，我们现在认真努力修还来得及。真的认真很努力去做，三年之后果报就现前，这样的例子我们看到很多。三年、五年、十年，果报一定现前，你的命运一定改变了。命运决定有，但命运可以改造，我们心善、念头善、行为善，我们的果报会愈来愈好，愈来愈殊胜；我们念头不善、行为不善，虽有福报，这个福报就会消失，享福的时间也会缩短，福享尽了，恶业就现前了。我们看到现前社会许多大富人家，像一些厂商没有经营几年就倒闭破产了，这就是过去生中虽有福报，这一生没有行善，所以福报享尽了。这些道理，我们都必须要懂得。
问：「念佛起五逆十恶之念，应如何对治？最近，心行好像非常邪恶，请问是否着魔？」
答：你是不是着魔，自己很清楚，用不着问别人。如果有这些事情，念佛的时候要忏悔。恶念很不好，你要把这些恶念忏除。在念佛堂裡面多拜佛、多看佛，用观像念佛，念佛堂四周都悬挂着阿弥陀佛圣像，无论走到哪个方向都能看到，看佛的相好，把自己的念头放下；最好也多拜佛，心裡头所有一切念头统统放下，意志集中念阿弥陀佛，观察阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，这就是修忏悔法门，这样做非常好。
问：「念佛大约两年时间，半年前，每当静坐和休息时耳边都会听到佛号，请问是好是坏？」
答：你不要去理会它，这是好境界。你常去作意、去想这个事情就不好。世尊在《愣严经》教导我们一个道理：境界现前不着相、不理会是好境界，只要一着相就不是好境界。着相，就是你已经起心动念了，所以不要去理会。这个现象，一般功夫得力时都会有，无论在什麽时候、什麽处所，你心一静下来就会听到佛号，听到时跟着一起念佛，不要去想它是魔境还是佛境，想佛境也是魔境，想魔境当然更是魔境，所以都不要想它，这样就好。
问：每天都供水、烛、一杯饭，供佛时间大约一小时，但是每回供佛之后，中间一杯总是减少。请开示。
答：你供的饭、水，当中杯子或者碗裡的东西会减少，这是有人受用，很好！你不要去管它，它多也好少也好，都没有关係。我们供养是自己一个恭敬心，在这裡面起分别执着，恭敬心就会失掉，所以都不要去理会，都是好境界。
问：「请问念佛时，念珠必须怎麽拿？」
答：你喜欢怎麽拿就怎麽拿，只要自己拿得舒服、拿得习惯就好，没有一定的拿法。有人说捻珠时不可捻过珠头，因为有一些念珠头裡面有佛像，是这个关係。念珠头裡面有佛像，当你摸佛像不恭敬，所以才调过头来。我们一般念珠都没有佛像，没有佛像就可以，没有任何忌讳。
时间到了，我只能答覆到此地，剩下来的问题，我们再找时间。
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