楞严经 （第一三三集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0133
第133集A
第133集B
请掀开经本第一百五十八面第五行：
【若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。】
这是文殊菩萨评断，琉璃光尊者他证入圆通的方法，尊者是用七大里面的风大来修，他是由风大而悟入。所谓风是指动相，不动就不叫风。前面两句，动里面的意思是说明，遍观四大身心全都是风力在那里转动；如果哪个地方要是不动，那个人就生病了。所以我们全身每一个细胞、每一种器官，它都有运动的功能；如果哪个血管不通、堵塞、不动，这就有毛病，心脏要是不动这人就死亡。所以每个部位都在那里动，我们一般讲运动，全身是如此，整个宇宙也是如此。可是在我们凡夫概念里面，有动当然就有静，我们不谈动静一如，动静一如那就是获得圆通。凡夫毕竟怕这个功力见不到真实之相，这也是对初心修行人来说，初心修行他总是执着二边，有动就有静，二边是对立的，从相对的观点要想证得圆通不容易，这是我们在许多大乘经典里面、乃至于祖师语录里，给我们说得很清楚。可是在初用功的时候，又没有办法离开相对，如何从相对悟入到绝对，我们今天讲绝对，绝对的对面还是个相对，所以还是相对的。实在讲离开相对，一句话也说不出来，所谓言语道断、心行处灭，这才是真正寂照现前的境界。这个意思很深，这个意思是真正的，决定不是虚妄。文殊菩萨是就这一点来批评琉璃光菩萨，他用的方法对初学的人来说有困难，他是可以用，他本身到了这个程度是行，初学的人毕竟没有这种程度。我们晓得无上正觉就是真如理体，它是动静二边都离开。譬如《般若经》里面常讲无念，这个无念是有念跟无念统统都无，无念不是跟有念两个对立的，凡是对立的都是虚妄。在《信心铭》里面我们念过，也是举《楞严经》的话说的，妄真同二妄，那就是相对的真还是虚妄的，真正的真就是舍了相对之后，真心、实相就现前。这是这段经文里面所讲的圆通之法。底下一位是虚空藏菩萨，他是从空观而证得。
【若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。】
实际上菩萨的评语，就是各别的评语十五个字，每人都十五个字，共同的评语是「云何获圆通」五个字。虚空藏菩萨是因空而悟入。要以空大而观，修观最方便的是从自己本身观起，虚空藏菩萨他所示现的方法就是这样，观本身四大，观到四大皆空，然后再把这个观法推展到外面境界，一一境界无不是四大组合的。那就正跟《般若经》里面所讲的，「一切法皆是因缘所生」，因缘所生就是四大组合。一切法没有自性，四大是不是实在的？四大也不是实在的。今天科学家有许多新的发现，他发现基本的物质，现在所讲的粒子，比电子还小，科学家认为它是能量高度的浓缩状态，这是物质，可见得物质是空的。因为物质可以解放为能量，能量高度浓缩就变成物质，这个基本的物质就是佛经里面所讲的四大。四大说是基本物质，它有四种现象，譬如我们今天讲的原子、电子、粒子，都有这四个现象。第一个，它是一个物体，我们在显微镜之下能够看到它，它是个物体，是物体就是地大，它有个东西在；同时它有温度，温度就是火大；它有湿度，湿度就是水大；还有一个现象，它是动的，它不是静态的，动的速度非常大，动，佛就叫它做风大。基本物质有这四种现象，从现象上说它有，从体性上说它没有，它只是能量浓缩结合的一个状态，它不是真有，那就符合《金刚经》里面所说的即非、是名，四大者即非四大、是名四大。菩萨从这个地方悟入，圆悟空性。
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