大般若经纲要 （第九集） 台湾台北华藏讲堂 档名：09-028-0005
请掀开经本八十九页：
【是菩萨不着趣入。不著不趣入。不著已度。不著非已度。不著布施。不著悭贪。不著净戒。不著犯戒。不著安忍。不著忿恚。不著精进。不著懈怠。不著静虑。不著散乱。不著般若。不著愚痴。当于尔时。于著不著。亦无所著。何以故。达一切法毕竟空故。】
到这个地方是一段。今天讲台上有一位同修提了一个问题：诵《无量寿经》可六度齐修，要如何修？我们刚才念的这个就是六度。六度里头最重要的着重在那个度字，梵语称为波罗蜜多，我们中文就翻成度的意思。假如只修布施、持戒、忍辱不能叫六度，度什么一定要搞清楚，布施是度悭贪，你能够把贪心放下，用布施这个手段，把悭贪不但事没有，连这个念头都打掉，那就叫布施波罗蜜，才叫做六度。由此可知，念佛也好，念《无量寿经》也好，念经的时候能够放下万缘，那就是布施。依照规矩去念，从经文展开，「如是我闻」，一品一品念下去，念得没有错乱、没有颠倒，这就是持戒波罗蜜，持戒就是守法。这一部经很长，初学的人大概需要两个小时才能念完，至少也得一个半小时，你要很有耐心把它念完，这个耐心就是忍辱波罗蜜。念的时候勇猛精进，每天或者是规定念一部、或者是念二部，天天不缺，这就是精进波罗蜜。念的工夫不夹杂一个妄念，那就是禅定波罗蜜。经文念得清清楚楚、了了分明，没有怀疑，充满了信心，这就是般若波罗蜜。可见得念经也是六度齐修。不过最重要的，是你要将念经的六个原则，如何能够应用到生活上、应用到工作上，你就真得受用了。否则的话，读经的时候有六度，不读经的时候六度都没有了，那个没有什么大用处。最要紧的是要能够应用在生活上，使你的生活就是六度，六度就是生活，这才能得佛法真实的受用。
今天经上讲的这一段，这个境界就高了，是把你的修学向上提升。这个提升的境界不是普通的境界，法身大士的境界。这个境界，说实在话，就是布施。布施就是舍，舍到极处，无有可舍的，那你就圆满了。布施圆满了，是条条都圆满，不但这六波罗蜜圆满，菩萨无量无边的行门都得到大圆满。这个里头最重要的就是『不著』，决定不能着相。什么叫着相？我们一般人见色闻声，心里头落印象，落印象就是着相。如何不着相、不落印象？难。你要能不落印象，你就成功了，你不但是六道出离、十法界也出离了，你的功夫超过一般的声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。如果用天台家的话来讲，通教的佛、藏教的佛，你都超过了，这个标准就高了。当然不是我们现前境界，可是我们懂得这个道理，了解事实真相，要在日常生活当中去锻炼。锻炼，我们必定会落印象，希望这个印象淡薄，印象不要太深、不要太浓。假如一年比一年淡，你的功夫就有进步。
『趣入』是证果。譬如小乘能够将八十八品见惑断尽，他就趣入初果，也就是须陀洹。我们一般讲证入，或者讲证得，这个「趣入」跟证得的意思一样。可是要知道，他不能着相，如果他说：我已经证得须陀洹果了。这个人肯定没证得，何以见得？佛在《金刚经》上说过，须陀洹不作是念，没有这个念头，没有说他已经证得须陀洹。如果他还说已证得须陀洹，他有这个念头的话，他不是真的须陀洹。由此可知，从小乘初果，小乘是四果四向，大乘五十一个阶级，一直到圆教如来的果地，人家修的是什么？就是修的「不著」。这么多的品位从哪里来的？就是不著功夫有浅深不相同，品位低的不著的功夫浅，品位高的不著的功夫深，实在讲都是修的一个原理、一个原则。《金刚经》上所讲的，「不取于相，如如不动」，可以说这两句是大小乘人修行的总纲领、总原则，这叫真修行。所以这个地方是对自己来说的，一味从不著上下功夫，心里面绝不可以有这个念头，有这个念头你已经就着相。
『不趣入』，「不趣入」的念头也不能有。为什么？趣入跟不趣入是相对的，相对的在佛法里面讲，叫二法。维摩居士讲得很好，《维摩诘经》里头说的，佛法是不二法。《六祖坛经》也讲得很清楚，二法就不是佛法。诸位要知道，我们六根在六尘境界里头，才起心动念就是二法。怎样才能做到不二法？二边都不著，趣入是一边，不趣入是一边，二边都不著，这就成功了。二边不著，佛经里头也有个名词叫中道。诸位要知道，佛说个中道，方便说，你不要以为真的有个中道。真的有个中道，中道是一边，二边又是一边，不又变成二边了吗？祖师唯恐我们不会这个境界，所以后头又加一句，二边不立，中道也不存在。中道也不能执著，执著就不是中道，不执著这个时候是中道。所以趣入、不趣入都不要放在心上，你才真正能够趣入。此地所说的境界非常微细，实在不是我们现前的境界。我们现前应该怎么办？趣入，向趣入这个地方加功用行，我们才有指望。如果说不趣入，不趣入就懈怠、懒惰，不干了，那永远没有指望。所以这些话是等到我们自己功夫到相当程度了，才告诉你趣入这个念头不能要，那你就真的进入了。这个意思要懂。总而言之一句话，如果我们真的办不到，那就老实念佛求生净土，这个经上讲的到极乐世界再办，现在不是我们的境界，到西方极乐世界我们就能入这个境界，那就不难了。这是最稳当、最近的一条道路，开启我们般若智慧。
下面这一句是讲利他，前面这一句是自度。自度不能着相，度他也不能着相，『不著已度，不著非已度』。《金刚经》上世尊讲得很好，他用他自己来做个比喻，「灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，那个实无众生得灭度者是不着相。度众生的事情做不做？做，从来没有休息过；虽做心地清净，决定不落痕迹，这就是佛菩萨。佛菩萨有什么本事？这就是他的本事。我们凡夫做不到，凡夫做一桩事情，心里落印象。落印象就是造业，不落印象不造业，没有业。没有业，当然他就没有报。我们落印象，印象里面可以分为三大类：好的、不好的、无所谓好坏，这三种，无所谓好坏叫无记业。三种都有果报，好的是善报，三善道，不好的是三恶道，正是所谓如是因，如是果，如是报。我们没有能力不着相，那起心动念、一切作为就要想到善恶因果报应，才能够真正的自求多福。现在人常讲改造命运，改造命运一定要懂得因果。果上没有办法改变，要在因上改变，因、缘上改变，这个是合理的，这是真实的。所以度众生，这个度就是帮助众生、关怀众生、爱护众生。帮助一切众生不可以着相，「著已度」，这是著有；如果「著非已度」，那是著空，空有二边都有过失，都不能够解决问题，对自己都是障碍。
下面这六句就是六度。『不著布施，不著悭贪』，这就是布施波罗蜜。「布施」要不要做？要做，布施的目的就是度悭贪的。「悭贪」是烦恼，是烦恼里面的根本烦恼。佛在经上说，贪、瞋、痴叫三毒烦恼，没有比这个更重的。实在这三毒再把它归纳起来就是一个贪。你为什么会有瞋恚？贪不到才发生瞋恚；如果你贪得了，瞋恚就没有了，愚痴自在其中。所以三毒归到最后就是一个贪，六度把这个摆在第一位。所以六波罗蜜，实在讲都是布施波罗蜜。布施里面有三种：有财布施，有法布施，有无畏布施。持戒、忍辱这两条都是属于无畏布施，精进、禅定、般若是属于法布施。所以六度包括菩萨一切法门，而六度又可以归纳成一个布施。这才晓得布施重要。布施就是舍，布施就是放下。般若是看破，布施是放下。彻底放下，究竟放下，悭贪的根就拔掉了；换句话说，你所有的烦恼都没有了。你要想断烦恼，从哪里断？从布施断。怎样才能达到究竟圆满？要不着相。布施著了布施的相不行，即使悭贪也能够断了，断得不彻底，断得不圆满，一定要不著，才是究竟圆满。这个要认真去做。
第二个，『不著净戒，不著犯戒』。戒律是修学的根本，无论修学哪一个法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教，都是从持戒下手。如果不持戒，决定不能成就。这个是我们一定要明了的、要记住的。戒律从哪里下手？根本戒就是五戒，佛在一切经上教给我们的五戒十善，从这里下手。佛在《观经》给我们讲修行的三福，三福是所有宗派行门修行的基础，没有这个基础任何一个法门都不能成就，包括念佛法门。念佛是易行道，但是如果你持戒不严，念佛也不能往生。不能往生，念佛变成什么？念佛是善业，你还在三善道受报，不能往生，这一点要特别注意到。所以祖师大德教给我们持戒念佛。
戒律，广义引申就是守法，样样都如法。这个意思既深又广，无论是修学世法跟出世法，一定要循规蹈矩，按部就班，这样去修学。可是你要做到圆满也不能执著，为什么不能执著？他最后结论上告诉我们，因为一切法毕竟空故。既然毕竟空，佛为什么要设这么多法？这些法都叫方便法，破众生无始劫以来的烦恼习气，用这些方法来破除的。也正如同众生生病，大夫用药物来给你治病，这个药很有效，你服了这个药，确实药到病除，等到你病没有了，药也不要了，法也不能执著。病好了，病好了还天天吃药，就又吃出病出来了；病好了，药就没有了。所以那个药是方便法，不是真实法。佛法就好比是药，方便法。所以佛法也是因缘生的，众生没有病，哪来的佛法？所以，众生病没有了，个个都成佛，法就没有了。这是法不能够执著。在我们现前，我们一定要认真去持戒，我们还着相持戒。千万不能说我不著，不著是好听，不著净戒，你也不著犯戒，就天天犯戒，那还得了吗？那个不得了。「不著犯戒」，前面那一条要做到，后面才有功德；如果前面那个不要，我单单要后头，我不著犯戒，天天犯戒去，那就是要堕落了，你就完全把意思错会了。前面这一句圆满了，后面这一句才得力，功夫才真正得力。
『不著安忍，不著忿恚』。「安忍」是忍辱波罗蜜。世间人常说，「忍耐是有限度的」。他为什么会有限度？因为他著了，他著了相。著了相，这个忍辱的确是有限度的；如果不着相，这个忍辱就没有限度，那才能叫圆满。忍辱对什么？对瞋恚的。「忿」是忿恨；「恚」是瞋恚。多半是对于逆境，这个境界不称心、不如意，才生瞋恚心。学佛的人、学菩萨的人一定要牢牢的记住，这个烦恼起来了很可怕，佛在经上比喻说，「火烧功德林」。什么火？瞋恚之火。你看人一发脾气，全身发热，脸上都赤红的，瞋恚之火，非常可怕。功德是什么？功德是戒、定、慧。持戒有功，定就是德，叫功德。修定有功，开慧就是德。你一发脾气，戒定慧就没有了，这叫火烧功德林。戒定慧三学也是佛法的总纲领、总原则，包括无量无边的行门。我们常讲法门无量，法是方法，门是门径，比喻你从这个方法证得，前面讲的趣入，你从这个方法趣入，所以把它比喻作一个门。这一发脾气，戒定慧三学都没有了。所以功德不容易保持。
你要问问，你修行有多少功德？那你就想想，你从什么时候到现在还没有发脾气，你就这么一点功德。如果你到讲堂来听经之前，发了一顿脾气的话，你的功德就是几分钟的功德，从发脾气以前的都没有了。这个样子是不是白修了？没有白修。那是什么？福德。福德，发脾气没有关系，福德烧不掉，功德烧掉了，功德没有了，你修的戒定慧都变成三界有漏的福报。所以你要晓得，功德能了生死出三界，福德不行，福德在三界里头享福、受报，不能了生死出三界。你明白这个道理，你才知道佛经里面讲的五戒、十善不一样。你看十善里面，身三、口四、意三，这个身三也是不杀生、不偷盗、不邪淫；五戒也有这三条，不一样。五戒是功德，十善是善业，不能了生死出三界，可是五戒那个功德能了生死出三界。虽然名词一样，好像在行持上也差不多，可是意义不相同，一个是曾经持戒发了誓愿，我一定要守；十善，你没有发这个愿、没有发这个誓。所以戒跟善有很大的差别。
在念佛人来说，戒帮助你得定。定是什么？《弥陀经》上讲的，「一心不乱」。一心不乱就是念佛三昧，你要是得到了，决定往生。念佛三昧功夫浅深不等，上等的功夫叫理一心不乱，中等功夫叫事一心不乱，下等功夫叫功夫成片。实在说，上等、中等我们很难达到，但是那个下等的功夫成片，如果我们大家努力一点都可以得到。下品行吗？行，下品生凡圣同居土，这个里面也有三辈九品。功夫成片的生凡圣同居土，上三品往生的人不但可以预知时至，而且可以自在往生。这个自在往生就是想什么时候去就什么时候去，不一定要等我们寿命到了，不一定，想提前可以；寿命到了的时候，如果你还有事情的话，这个世间多住几年也不碍事。这就是我们讲的生死自在。可见得生死自在在念佛法门来讲不难，确确实实每个人都可以做得到。你为什么做不到？因为你不肯布施，你就做不到。布施什么？放下，你不肯放下，那就没法子了。真正肯放下，让自己心里头丝毫牵挂都没有，你就成功了，你就能做到了。
所以说身心世界一切放下，知道这个全是假的，没有一样是真的。不但世间法是假的，佛法也是假的。世间法放下，佛法也要放下，只依靠这一句佛号就成功，就决定得生，名号功德不可思议！这个我们在大乘经里面讲得很多，同学们听得也都耳熟了。由此可知，成败的关键，一个是放下，一个是耐心，忍辱波罗蜜就是有耐心。凡夫总有习气，现代人所谓的有些瓶颈，一定要把它突破，你修行的功夫才能得力。突破，唯一的条件就是耐心。譬如念佛，如果我们日夜不断的去念，感觉得疲劳、疲倦，这个就是业障。怎样把这个业障突破？你就是坚忍，克服自己这个习气。突破这一关，念佛的好处你就得到了，你会愈念愈欢喜，愈念愈自在，愈念身体愈健康。头一关很难突破，突破之后就得自在，念的时候法喜充满。
下面一句，『不著精进，不著懈怠』。一定要勇猛精进，虽勇猛精进心里面不要著勇猛精进的相，着相就不好，因为你着相，你的心就不清净。所以要懂得离相，离相修行是诸佛菩萨心，着相则是凡夫心。凡夫跟佛菩萨就是心不一样，佛菩萨心清净，凡夫的心污染。着相就是污染，不着相就清净，差别在此地。所以《般若经》上一再强调不著，一再强调不可得，这是事实真相，因为一切法不可得，你就决定不能执著，你执著就错了。决定不能懈怠，一定要勇猛精进，二边不著，这个就对了。
底下经文是『静虑』，「静虑」就是禅定。六度里面禅定这个名词，在译经的体例里面叫梵华合译，因为禅是梵语、梵音，定是中国字。所以这个名词里面，一个字是梵语，一个字是中文，把这两个合起来，成为一个佛学名词。禅很接近定，但是我们用定来解释禅很难，所以必须要加以解释，于是解释里面多半翻作静虑，这个是解释禅定的。静就是定的意思，可是它里头有虑，它不是个死定，它是活的。所以定中有境界，不是没有境界。所以静虑又翻作止观，这个名词诸位也常常见到。天台家就是修止观，止观就是禅，它有小止观、有摩诃止观。止就是定，就是此地静的意思，静止；而观就是虑的意思。他用观，用观好。好在哪里？不用心意识，这才叫观。心意识是什么？第六意识分别，第七识执著，第八识落印象。不用心意识，譬如我们眼见色，我们眼看这朵花，没有用分别心，也没有执著心，也不落印象，这个时候叫观。如果才有分别，这是莲花，这是红色的、绿色的荷叶，那就不是观，你就落到心意识里面去，这就错了，这是凡夫的知见。
诸佛菩萨六根接触六尘境界都叫观，真的是止观，止是如如不动，观是不取于相，不着相。外不着相，内不动心，这叫禅定，这叫静虑。不是说外面的境界不知道，不知道不行，样样清楚，样样明了，没有用心意识。不用心意识，你用的是什么？用的是真心。心意识是妄心，他用的是真心，真心对外面境界是真实的境界，不是虚妄的境界。经上讲，「凡所有相皆是虚妄」，是对凡夫。凡夫用心意识，凡所有相皆是虚妄；诸佛菩萨也对着我们现前这个境界相，他怎么说？凡所有相皆是实相。这才让我们真正明了境随心转。所以诸佛菩萨见色闻声是实相，我们今天见色闻声是妄相、幻相，梦幻泡影。同样是这个境界现前，他就不一样。他用真心，现的境界就真实；我们用妄心，对的境界就虚妄。所以说相随心转、境随心转。
明白这个道理，会修行的人，他怎么个修法？在心地上用功夫，不在外境。外境，那不管事，要在心地上下功夫。宗门教下，祖师大德常讲从根本修，根本就是心地。把妄心修正为真心，真心就是不分别、不执著，没有妄想。离开妄想分别执著，那个心是真心；起了妄想分别执著，这个心就是妄心。凡夫把真心变成妄心。妄心在法相宗里面讲就是八识，八识五十一心所是妄心。佛菩萨回过头来了，所谓转八识成四智，叫四智菩提，那就是真心。转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，转过来了。你要问怎么转的？六根接触六尘境界，离开妄想分别执著就转了，你所接触的相就是实相。所以实相跟妄相是一不是二，不是说妄相外面有个实相，那你就错了。同样一个道理，妄心跟真心是一桩事情。不是说妄心外面有个真心，真心外头有个妄心，那你就错了，这就错到底了。所以给你讲真妄不二，就是念头上转。转过来了，不但六道没有，十法界也没有，你就趣入一真法界。西方极乐世界是一真法界。所以静里头有虑，这个虑，诸位要知道，不是思虑，思虑落到意识里头去了；这个虑的意思就是明了，不须要经过考虑的，一切明了，是这个意思。所以，实在讲用静虑不如用止观好，我们更清楚、更明了，意思显著。
末后这一句，『不著般若，不著愚痴』。实在讲，不著就是般若，著了相，般若就没有了。「般若」是自性本具的智慧，不是从外头来的，不是靠修来的。从哪里来？从禅定当中来的。你看六度里头第二是持戒，因戒得定，因定开慧，般若智慧是从禅定里面来的。换句话说，禅定是清净心，清净心起作用就是智慧。我们凡夫的心不清净，是污染的心，被污染了。染污心起作用就是烦恼，贪瞋痴慢疑这些东西；清净心起作用，里头没有这些东西，决定没有烦恼。这也说明，佛菩萨跟凡夫心不一样，我们讲用心不相同，要明白这些道理。般若不执著，愚痴当然也没有。所以愚痴也不能执著，不但没有这个事，名词也没有。名是假名，都是世尊接引一切众生方便的设施，不是真事。
这是把菩萨修行的六大纲领说出来了。菩萨从来没有休息，认真勇猛精进的在做，虽然做不着相。所以他没有疲倦，像《行愿品》里面所说的「无有疲厌」，同样做一桩事情他不厌。我们这个世间人，天天做一样的事情，做久了就厌烦。菩萨不厌烦，他为什么不厌烦？他没有着相，所谓作而无作，无作而作，他怎么会厌倦！我们为什么会讨厌？着相。你看我每天干这个，他就厌烦了，着相。他不着相，所以他也不会疲倦，也不会厌烦，道理就在此地。我们对于一个工作，如果很认真努力去做，也能够做到不着相，你这个工作一定会做得非常圆满。世出世法没有两样。
下面更进一步，不是教你不著吗？不著也不能著，你要著了个不著，也就坏了，你还是著了。『当于尔时，于著不著，亦无所著』，你那个心才真清净。《无量寿经》上教给我们修行的总纲领是「清净平等觉」，这是教给我们修行的纲领。你依照这个纲领去修学，果报是「大乘无量寿庄严」。大乘无量寿庄严给诸位说就是西方极乐世界，果报就得到极乐世界。极乐世界是圆满的得到，不是说得到一分。我们在这个世间，福报很有限，得到的是非常非常渺小。我们活在这个世间，就算是几十年，你有个房子住，你得到这一个房子，这个城市你没有得到。你当个市长，假的。你当个市长，这一个市是你的吗？不是，空名而已，你并没有真得到。可是清净平等觉得到，那不一样，西方极乐世界是圆满的得到，你真得到了，绝对不是部分的。所以一定要修清净、平等、觉。这三桩一个得到了，三个都得到。我们一般最多的，都是从清净心。我们读经、念佛、修行，修什么？清净心。用什么方法修？用这六个方法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。修什么？修清净心。清净心就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心不乱就是定，清净心；「心不颠倒」是慧，就是觉。清净平等觉后面的觉字，觉就是心不颠倒，样样清楚，样样明达。这样是不著也不著了。
下面说，为什么？把所以然的道理跟我们说出来了。『达一切法毕竟空故』，「达」是通达，世出世间一切法毕竟空。这个诸位要晓得，「毕竟空」就是毕竟不可得，不可得才是圆满的证得。这个意思不好体会，难在什么地方？难在我们没有入不二法门，我们把一切法都把它分作二截，一个得，一个不得。哪里晓得，得跟不得是一桩事情，那你就入不二法门。给你说不可得，是你心里面决定不能有这个痕迹，不能有这个念头；给你说得，真的，一切你都得到。可是你心里头有个得的念头，你什么都得不到了。为什么原因？你心里面产生了障碍，这是业障。如果没有这个业障，为什么说一切都得到？因为尽虚空遍法界都是你自性变现的。你的心性是能变，虚空法界是所变，能所不二，能所是一，你怎么会没得到？你当然得到。可是，你有个得的念头，你就得不到。清净心里头没有一物，你有个得的念头，坏了，你就得不到。这是事实真相，这是真理。所以心要清净，清净心的德用不可思议。《华严经》称之为《大不思议经》。什么不思议？这个心之体、相、作用不可思议。可是才起心动念就被污染了，污染之后里头就产生能所，就对立了，你的受用就非常非常有限。所以通达明了一切法毕竟空。《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛给我们说明一切法的真相。这一段我们就讲到此地。
诸位再翻过来看九十一面，九十一面第三行，卷十。我们从第五行第二句看起，我把经文念一段：
【修行般若波罗蜜多诸菩萨。最尊最胜。最上最妙。具大势力。能修行无等等诸法。能圆满无等等诸法。能具足无等等诸法。能得无等等自体。所谓无边殊胜相好妙庄严身。能证无等等妙法。所谓无上正等菩提。】
到这个地方是一段，我们就看这一段。这一段是说明修行般若波罗蜜多的这些菩萨们，这个地方是舍利弗尊者、目连尊者，饮光是迦叶尊者，善现是须菩提尊者，这都是佛的大弟子们，他们赞佛。佛在这一会里面跟我们讲般若波罗蜜多，这是赞叹菩萨修般若波罗蜜多无比的殊胜。这段经文我们念了之后，我相信同修们非常羡慕，怎么个修法？我告诉大家，最简单、最容易的就是一句「南无阿弥陀佛」全具足了，佛号功德不可思议，这个里面具足圆满的波罗蜜多。许多人不肯念佛是没有认识佛号的功德，他不晓得，叫不识货，那没有法子，最好的宝贝摆在面前不认识，这种人很多很多。
世间人认为什么东西宝贵？宝石、金刚钻摆在面前，这个不得了，没有一个不喜爱的。其实比这个东西更宝贵的太多了，什么东西？故宫博物院的破铜烂铁。摆在那里，你们谁要？没有一个人要，马上就丢掉。那个才是真正宝贝，几千年的古物，金刚钻换不来的。内行的人、懂得的人，知道那是宝贝，它的价值超过金刚钻。几个内行人？恐怕那些东西摆在我们这里，我们这里所有人看看都摇头，都不要它。佛号就是如此，真正知道这个佛号功德不可思议的人，真的是不多。真明了，真肯去修，就这一句佛号念到底，没有一个不成就，而且成就都是无比的殊胜，没有人能相比。这些事实，《净土圣贤录》里面记载很多，《往生传》里面也记载很多。就是摆在我们眼前，最近这几十年，我们所见到的、所听到的，不在少数。
这段经文我们略说一说。『修行般若波罗蜜多』，什么叫修，什么叫做行？什么叫般若波罗蜜多？「修」是修正。「行」是行为，行为太多了，佛在经上把一切众生的行为归纳为三大类，叫身、口、意。身，所有一切动作，身的行为；口是言语，口业的行为；意是念头，起心动念。行为再多，总不出这三大类，所以用身、语、意全部包括了。行为有了错误，才需要修正，所以修行是修正错误的行为。如果说得更详细一点，修正错误的思想、见解、言语、造作，这就都包括了。用什么做标准？般若波罗蜜是标准。「般若」是智慧，「波罗蜜」的意思是究竟圆满；换句话说，是以究竟圆满的智慧来做标准，那当然是『最尊最胜』，没有比这个更尊贵，没有比这个更殊胜。『最上最妙』都是赞叹。
般若波罗蜜到底是什么？佛在这部经上讲的是真多。《大般若经》有六百卷，全文是我们现在这个本子二十四本，这个节要是二十四分之一，原文是二十四本。说得这么多，归纳起来只有一句话，《心经》上所讲的「无智亦无得」，这就是般若波罗蜜。释迦牟尼佛为我们讲解「无智亦无得」，讲了二十二年，讲了这么一大堆，结归到最后是无智亦无得。无知是从心上讲的，我们讲能现所现，或者是能变所变。能现的是心，《华严经》上所说，虚空法界，唯心所现，唯识所变。能现的这个心，无知。我们今天的病在哪里？偏偏去求知，那就坏了。真心里头本来无知，你天天求知，你不是糟糕了，你的心就坏了。所以修行人修什么？修定，修无知，无知是真知。这《般若经》上讲，般若无知，无所不知。无知是体，无所不知是作用。
我举个例子，举个很浅显的例子，比如我刚才讲的，我们眼睛看这个花，我们看它无知，没有分别，没有执著，也没有打妄想，这摆在面前清清楚楚，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著，这是真知，般若。这就是般若波罗蜜。起作用的时候，无所不知。有人来问，这是什么？我告诉你，这是莲花。这什么颜色？红的颜色。无所不知，起作用的时候是无所不知。起作用是无所不知，是对他的，不是对自己的。对自己的是无知，你的心永远清净平等觉，叫自受用；他受用，他受用是教化众生，教化众生是无所不知。不教化众生，对自己是一无所知，什么都不知道；虽不知道，清清楚楚、了了分明，不糊涂，不是白痴。所以般若有体、有用。我们修行人修什么？先要修无知。换句话说，先要修清净心，清净心起作用就无所不知，这个才最妙。所以『具大势力』，这个「势力」就是我们今天讲能力，具大势力就是你得大能，无所不知，无所不能。
下面讲，『能修行无等等诸法，能圆满无等等诸法』，「无等等」是一切法，你能修行一切法，你能圆满一切法，这个无等等是世出世间法统统包括在其中。『能具足无等等诸法，能得无等等自体』，「自体」就是一切法的自性，在有情众生我们称为佛性，在无情众生称为法性。这一句就是宗门里面讲的明心见性，「能得无等等自体」就是明心见性。下面这是讲的相好，正报、依报。正报，像大乘经上讲的，「佛有无量相，相有无量好」，这是正报。依报，像《华严经》上讲的华藏世界，《弥陀经》上讲的极乐世界，种种庄严说之不尽，依正庄严你都得到了。今天时间到了，我们就讲到此地。
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