大般若经纲要 （第八集） 台湾台北华藏讲堂 档名：09-028-0005
请掀开经本第八十八面，看下面阿拉伯的数字八十八面，从第六行看起，第六行当中有一个空字，这是一个段落，我们从这个地方看起：
【有菩萨修行般若波罗蜜多时。安住六种波罗蜜多。严净一切智。一切相智道。由毕竟空无去来故。】
从这一段看起。『菩萨』上面加一个『有』字，意思就是说有一些菩萨。如果我们以天台家的讲法，天台将世尊一代时教判为藏、通、别、圆，四教都有菩萨。虽然菩萨这个名义相同，而实际上他们的境界浅深广狭差别很大。四教的菩萨都修般若波罗蜜，也就是说般若波罗蜜的名字相同，里面浅深也不相同。这种情形就像我们在学校读书一样，譬如在台湾我们念国文，初中有国文课，高中也有国文课，大学还有国文课，国文两个字没有两样，也是一样讲法，可是里面程度相差就大了。四教菩萨所修的般若波罗蜜多，也就像这个样子。这是我们必须要能够体会的，也正是大乘经上常说，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。譬如我们在此地，这是《般若经》上，我们听到佛在这一会里面所说的，藏、通、别、圆四种菩萨，他们听佛说法领悟的浅深不一样，随类各得解。这个情形我想一般同修都能够理解的。就以我们现前来说，我们这里坐下来看看恐怕也有一、二百人，这一个半钟点讲下来之后，大家听了每个人领悟的也不相同，这是一定的道理。什么原因？当然这里面原因就非常复杂，牵涉到过去无始劫来的根性，种种不同，所以有种种差别。
这段经文上最要紧的是说，『安住六种波罗蜜多』，关键在「安住」这两个字，这是值得我们注意的，也值得我们学习的。我们修学时间也不算少，同修当中也有学了二、三十年的，甚至于比这个时间还长，为什么我们功夫不得力，佛法殊胜的功德利益我们没有享受到，原因在什么地方？我们没有安住。安住两个字的意思，说通俗一点大家好懂，就是专精、专一，这才叫安住。「安」是你心里面没有疑惑；「住」，住在一个境界里头，正是所谓一门深入，你才能有成就。通常在念佛法门里面，我们常讲不怀疑、不夹杂，安就是不怀疑，住就是不夹杂。无论修学哪一个法门，这是重要的原则，只要你把心安住在这个境界里面，没有不成功的。所以这两个字很重要、很重要。
这些菩萨安住在六种波罗蜜多，这正是菩萨的正行。过去在讲席里面曾经跟诸位同修介绍过，大乘经上常讲十法界。为什么会有十法界？十法界是现象，十法界是属于果报，果必有因，因是十法界人心不同，所以显示出境界就有差别。我们从上面来说，这是佛在一切经上常讲的，佛是平等心。我们在日常生活当中，对人、对事、对物，离开一切分别、执著，这个心平等了，佛境界就现前。换句话说，你什么时候平等心现前，你就什么时候成佛，佛是平等心。菩萨是六度心，此地讲，他安住六波罗蜜。所以这是菩萨的正行，非常难得，也非常殊胜。再往下去，缘觉是十二因缘，因缘心；声闻四谛心。再下面就是六道，天道是十善心，人道是五戒心，这里面还有一个阿修罗，阿修罗是五戒、十善里面夹杂着贡高我慢，这就变成阿修罗；三恶道，贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱。当然这个里面的业因非常复杂，世尊这种说法，只是在复杂的因缘里面，给我们说出最重要的一个因缘。
菩萨是六度，修六度才『严净一切智，一切相智道』。《般若经》上这些名相，跟古时候翻译的稍稍有一点差别。我们学佛的人每天做课诵都念回向偈，「庄严佛净土」，严就是庄严，净是清净，这两个字合起来就很明显的教给我们，什么样子才算是庄严？清净。心清净，国土就清净，身心清净这是真正的庄严。无量的光寿，无量的庄严具，都是从清净身心里面自自然然生出来的。所以菩萨修行六波罗蜜，「严净一切智」。通常讲三种智：一切智，道种智，一切种智。《般若经》上讲，『一切智，一切相智』。「一切相智」就是一切种智，当中道种智省略了，省略并不是没有，这三种智，说一个前，说一个后，当中的一定包括在其中。这就是庄严，如来果地上的真实智慧。
在一般解释，「一切智」是指空，也就是指一切法的本体，本体是空寂的，所谓是万法皆空，这个说法是一切智，阿罗汉、辟支佛也曾经证得。虽然一切法体是空的，可是相有，不能说相没有，十法界依正庄严这是相。这种种不同的森罗万象怎么变现出来的？如果能够明了这桩事情，他的智慧就叫做道种智。道是道理，十法界依正庄严什么个道理变现出来的，这个道里面包含着理论、方法、因果，包括这三方面。十法界都不出理事因果，都不出这个范围。因为它多，所以叫种，种是种种，这一类的智慧就是通达明了一切法的现象，这个智慧叫道种智，在我们这部经里面叫「相智道」。第三种就是体用，他能够圆融过来，知道体用不二，理事一如，这个智慧才圆满，这叫一切种智，就是此地讲的「一切相智道」。这是通常讲，我们解释佛陀，佛这个字，它这个字的含义有智、有觉，智就是这三种智，觉有自觉、觉他、觉行圆满，智是体，觉是用，有体有用。
后面这一句话重要，『由毕竟空无去来故』，这才是真正达到究竟圆满。所以这一部《大般若》，我们今天读它的纲要，它的内容是六百卷经，六百卷经里头有一个总纲领，诸位要能够掌握住了，这个六百卷就不难懂。总纲领就是三个字，「不可得」，一切法都不可得。我们要问：这三种智有没有？三种觉有没有？有。虽有，毕竟空，不可得。这个意思很深、很广，因为有智、有觉，这个没有落空，不著空；因为毕竟空、不可得，不著有，空有二边都不著。一切法事实真相就是这个样子的，通达明了事实真相，你才晓得在这个世间怎样处事待人接物、怎样生活、怎样工作与一切智不可得相应。要是相应，你过的就是佛菩萨的生活，我们世间人所谓的究竟圆满的生活、幸福美满的生活，在你的生活里面没有丝毫缺陷，无论在什么境界里头，所显示的都是大圆满。这一句是总说，下面是分开来说，六波罗蜜一条一条分开来讲。第一个：
【无布施。无悭贪。唯假施设故。】
《般若经》最难讲的地方，就是这些文字。你如果执著文字，没有布施，没有悭贪，我什么事也不要做，这叫什么？叫依文解义，三世佛都喊冤枉。你看人家「安住六种波罗蜜多」，你要懂得安住这两个字的味道。如果你修布施，你布施着相，我今天布施多少财物，做了哪些好事情，哪些人受到我的利益，你就著了相，著了相就不是安住。安住是做了又不着相，你才得到安；你做了着相，不安，你的身心不安。安是什么？要完全空掉才会安。心里头有东西，你怎么会安？所以大家的心都不安。你要知道，你为什么不安？因为你有忧虑，还有牵挂，你有思前思后，你就不会安。你要果然把这个东西统统放下，像《心经》到最后「无智亦无得」，那你怎么不安？你跟诸佛如来一样的安。有丝毫牵挂，有丝毫的念头，你就不得其安。但是有一个念头除外，念阿弥陀佛。行，念阿弥陀佛没有问题，除念阿弥陀佛之外，任何念头你都得不到安稳，念阿弥陀佛可以，这是一个特别的例子，一个特别法门。
『无布施』是告诉你不著布施的相。经上常讲「三轮体空」，这才是安住布施波罗蜜。布施是手段、是方法，目的是什么？目的是破除我们无始劫来最严重的一个烦恼，『悭贪』。「悭」是吝啬，自己有的舍不得；「贪」是贪求。布施这个手段就是对付悭贪的，比如有悭贪烦恼，悭贪烦恼没有了，布施波罗蜜就圆满；假如悭贪烦恼断掉、没有了，你还著了一个布施的相，你这个波罗蜜不圆满，你还著了相。后面这一句就更妙了，『唯假施设故』。这个境界不是我们的境界，为什么？我们烦恼没断，真的要吃药，来对付我们的烦恼，用布施对治悭贪。这一位菩萨，这不是普通菩萨，是高级的菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，这是他们的境界。他们烦恼断了，布施波罗蜜圆满了，还要不要修布施波罗蜜？他还修，还继续不断的修。他为什么修？他不是为自己，为利益一切众生，就是说给众生做个榜样。诸佛菩萨倒驾慈航，到我们这个世间来示现，所作所为、种种表现，「假施设故」，是来帮助初学的，他自己已经达到圆满了。前面两句是自利圆满了，后面这一句是利他圆满了。所以一样还是勤修布施波罗蜜，做样子给人看。第二句：
【无净戒。无犯戒。唯假施设故。】
持戒是手段，目的是破恶。凡夫无始劫来迷惑颠倒，起心动念都为自己，执著我，起心动念都想到我，这是毛病。为什么说想到我是毛病？诸位必须要知道，佛在经上跟我们讲得很明白，六道是怎么来的？就是因为有我执，才无缘无故变现个六道轮回；因为有法执，所以才变现出十法界。原来我这个念头是六道轮回的根源。所以佛说，我执破了，六道就没有了。这通常是讲证阿罗汉果、证辟支佛果，阿罗汉、辟支佛他们的本事就是把我破除了，换句话说，起心动念不再有我这个念头六道就没有了。如果法执再破了，十法界就没有了，这就是契入一真法界。一真法界是诸佛如来与大菩萨他们修行的处所，他们活动的空间，跟十法界这里面不一样。
因此，六道凡夫起心动念都是恶，我们不能不承认。正如《地藏菩萨本愿经》里头所说的，「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」，说得更清楚、更明白。而言语造作，念头是总指挥，念恶，身口怎么会善？佛教导我们用持戒这个方法来破恶，佛告诉我们哪些事情我们应当要做的，哪些事情我们不应该去做的，佛说应当去做的我们认真努力去做，佛说不应当去做的我们决定不去做，这就是持戒。应不应当的标准在哪里？实际上诸位仔细去观察不难体会，我们把它结归起来答案显现出来了，凡是利益一切众生的，佛都叫我们去做；凡是利益自己的，佛给我们讲不可以去做。利益自己是什么？增长我执，增长贪瞋痴慢，所以这个东西不能做。这在戒律里头，我们找出这个标准。所以佛与菩萨们，他们给我们作了示范，起心动念都是为一切众生。他们的心平等、清净、广大，心一动就是为尽虚空遍法界一切众生，没有说是为我家里几个众生，为我们这个团体几个众生，没有。你看那个心量多大，尽虚空遍法界。
说『无净戒』，一定是『无犯戒』。「无犯戒，无净戒」，持戒波罗蜜圆满了。这两句是自度，跟前面意思完全一样。无净戒，无犯戒，清净、犯戒这是二边，二边的相都不可得。可是他还有没有持犯的样子？有。持犯的样子，『唯假施设故』，他表演给我们看，有表演持戒的，有表演犯戒的，两种人都是善知识，两种人都是佛菩萨。诸位在大乘经上看到，小乘经上也有。佛当年在世，有一些弟子像目犍连、舍利弗、迦叶尊者，这个是给我们表演，像唱戏一样，他唱正派的，他表演的是持戒，戒律很清净；像提婆达多、六群比丘，他们唱反派的，完全搞破戒，这些都是菩萨，都是佛与大菩萨，让释迦牟尼佛在当中来评判，对持戒的赞叹，对犯戒的喝斥，其实是什么？做给我们看的。他们有没有持戒、有没有犯戒？没有，他们真的没有。所以我们不可以把他们当做凡夫来看待，那你就错了，这些都是诸佛如来、大菩萨示现，像唱一台戏一样，他们都是表演某一个角色，表演得很逼真，让我们在这个里面觉悟。所以他有表演，这个表演就是假施设故。为什么说个假？表演也不执著，换句话说，他的心依旧是清净平等觉，他没有迷，只是舞台上表演这个角色而已，表演得再逼真、再像，也是若无其事，那就是假施设。第三：
【无安忍。无忿恚。唯假施设故。】
这是六度里面的忍辱波罗蜜。这是玄奘大师翻的，按照梵文原文多半是直译『安忍』，六度里面的忍波罗蜜是「安忍」。古德译经没有照这样翻，他把这一条翻作忍辱，这个是有特别的用意，因为在古时候的中国人，对侮辱看得非常严重。我们在古书里头常读过，「士可杀，不可辱」，士用现代的话来说就是知识分子，受过高等教育的人，这样的人杀头无所谓，侮辱不可以。所以把这个辱看得这么重，古德翻经的时候就翻作忍辱。辱都能忍，还有什么不能忍？没有一样不能忍。这是个特别的译法，实际上的意思是安忍。
「忍」，在菩萨修学六个原则当中（我们称为六度）非常重要。佛在《金刚般若》上，《金刚般若经》大家都念过，它是六百卷里面的一卷。其他的《般若经》，我们不见得念过，《金刚经》念过。你看佛在《金刚经》上，将这六大纲领有说得很详细的，有说得很简单的，轻描淡写带过就完了，唯独布施跟忍辱讲得最多。这个道理就是说，这六条纲领中，这两条最重要！布施能修福修慧，你要想修福修慧、积功累德，你怎么修？修布施；而忍辱正是成就。你虽修，如果你不能忍，你的成就很有限。所以佛说一切法得成于忍，这个一切法是说世间法跟出世间法，你要想成就，安忍就太重要了，你不能忍就不能成就。所以忍是一个人修学成就关键的所在，愈是大的成就，愈要大的忍耐。
特别是对于瞋恚，这个地方讲『忿恚』，更要忍。这个就是遇到心里面不如意的事情，往往一般人就要发脾气，动了瞋恚心，这个境界现前。而实际上忍辱的范围非常广大，顺境也要忍，不能单看逆境，顺境也要忍，顺境不生贪恋，这个世间人遇到顺境贪爱、留恋，舍不得放下，也错了。所以顺逆境界都要忍。一切境界当中你能真正做到如如不动，实际上如如不动是底下禅定波罗蜜，但是你要晓得，禅定是以忍辱为前方便，忍辱是禅定前面的功夫，不能忍哪来的定？所以一定要能忍，顺逆境界，什么样的境界都要忍，然后才有底下的精进、禅定、般若。我们现在处的这个世间，这一段的时间与空间是乱世，众生的生活很苦，天灾人祸非常频繁，我们处在这么一个时代。在这个时代，菩萨这六条纲领就显得格外重要。换句话说，我们要怎样才真正能够平平安安度过这一生？最好的方法，最有效果的方法，就是这六条纲领。
布施教我们放下，后面般若是教我们看破。你要真正能放得下，名闻利养、五欲六尘都不要挂在心上，这就是布施波罗蜜。持戒是守法，佛在经上许许多多的教诫，我们要遵守。但是经论太多了，如果每一部经论都涉及，我们没有这个能力，而实际上也没有这个必要，能够受持一部经，我们一生就受用不尽。不但是一生，说实实在在的话，从初发心一直到圆满成佛，无量劫都受用不尽，这是真的。一定要守法。除佛教诫我们之外，我们现在这个身体还没有离开世间，还要跟世间这么多人在一起相处，人是一个社会的动物，他有组织，所以国家有宪法、有法律，每个地区有它的风俗、有它的习惯、有它道德的观念，我们都应当遵守，叫恒顺众生，随喜功德，这就是持戒波罗蜜，我们守法，不犯法。安忍，我们有耐心，无论是对人对事对物，绝不急躁，有耐心、有步骤、有分寸的去做，做得圆圆满满。
后面这是精进，进是要进步，现代不但是科技日新月异在进步，单单这一端进步，其他的都不进步，毛病就出来了。应该怎样？要齐头并进，社会大众才真正能得到幸福。而这里头最重要的是德行、学问，德行跟学问要有进步。怎么个进步法？佛教给我们的方法，跟世间人所想出来的方法不一样。世间人的想法怎么样？我要成就学问一定要广学多闻。现在学校教育就是用这个方式，广学多闻。佛法不如是，佛教给我们是一门深入，绝对不是广学多闻，是教一门深入。可是，也许诸位在四弘誓愿里面看到，不是有「法门无量誓愿学」吗？没错，你只看到后面，前面呢？你没看到前面，前面那一条是「烦恼无尽誓愿断」。佛教人一门深入是干什么？断烦恼，佛教你是这个，烦恼断了，智慧开了，然后才可以广学多闻。
你烦恼要没有断，你广学多闻，清凉大师在《华严经》上说得妙，它的结果是什么？「增长邪见」，这是清凉大师讲的。我们仔细去观察，烦恼没有断，那些广学多闻的，你仔细去接触，想想清凉大师讲的增长邪见，你看看他是不是增长邪见？没错，确实增长邪见，邪见解决不了问题。今天社会这么复杂，谁能解决问题？没断烦恼的，那些广学多闻的人太多太多了。他们来为我们这个社会大众办事，愈办愈乱，愈办愈糟，他还自己以为有学问。所以你回过头来再看看佛经，对于佛菩萨就不能不佩服，他们是先断烦恼，断烦恼之后心是清净心，清净心生智慧。《金刚经》上说，「信心清净，则生实相」。智慧现起来了，你六根接触六尘境界就是广学多闻，就是「法门无量誓愿学」，成就你无量智慧，你才能真的解决问题。
所以精进就非常重要。我们要想成就自己，在无量法门里头，选一个法门，一门深入。到什么时候，你才广学多闻？你一门深入，达到「信心清净，则生实相」，行了，可以了，然后你才可以广学多闻。这个则生实相，就是宗门里面讲的大彻大悟，智慧开了。智慧开的人，六根接触外面六尘境界，就跟六祖惠能大师在《坛经》里头所说的，他跟五祖说「弟子自心常生智慧」，有这个本事才行。我们现在怎么样？眼见色、耳闻声，弟子心中常生烦恼。我们常生烦恼，常生贪瞋痴慢，这怎么行？人家常生智慧。你要问他，他为什么常生智慧？心清净，烦恼断掉了。所以一定要晓得修学过程，先断烦恼，后学法门。一门深入这个办法，这个精进就是断烦恼。断烦恼成就根本智，根本智是无知。《般若经》上常说，「般若无知，无所不知」。无所不知从哪里来的？从无知来的。所以我们先要学无知，然后起作用的时候就无所不知。
平常我们没有讲经，没有人来问问题，这个时候心永远是清净的，一个杂念都没有，这个时候就是无知。别人来问问题，随问随答；展开经典，里面的义理就像泉水往外涌一样，那叫无所不知。初学佛的人，特别是初讲经的人，遭遇到最大的困难，就是经文展开之后不晓得怎么讲？到处去找材料，找了一大堆，厚厚的写了多少张来注解，结果讲出来也是牛头不对马嘴。什么原因？智慧没开，蒐集再多，别人的东西，不是自己的。别人的东西你要是蒐集一个人的，从头到尾讲下来还像个样子，虽然不是自己的，它里头的脉络还能够连贯得下去。如果要搞三个人、五个人合起来的，说出来什么都不是，什么都不像，这就完全错了。所以诸位明白这个道理，这个道理是真理。一门深入，决定不能搞两门。
我今天下午到这边来，我三点半钟来的。四点钟有一位老太太来看我，这个老太太跟我大概有二十多年没见面。是我早年在莲友念佛团讲《弥陀经疏钞》、讲《楞严经》的时候，她常常来听经，二十多年前了。来的时候跟我讲了很多很多的话，我都在旁边听，讲完之后，她向我请教。我说妳的头脑太复杂，妄想太多了，这是大病。她今年七十八岁，跟我讲，读了很多经，现在想学一门深入，不忍心舍弃；拜很多佛菩萨，现在专门拜阿弥陀佛，她说那些佛菩萨会不会怪我？好像我跟他这么多年往来，现在跟他断交，心里好难过。我没有法子，我就引她到我房间里去，我说妳看看我供的，我的小佛堂只有一尊阿弥陀佛，我观音势至都不拜。她看呆了。我说，一门深入，七十八岁了，还有几年？她说，她做了一个梦，梦里头有人跟她讲，她还有五年。她说，我是不是预知时至？我说，妳叫胡思乱想。
这个就是没有遇到好人指点，跑的道场太多，亲近的法师太多。一个法师教她一个法门，十个法师就十个法门，这个事情就麻烦。所以修行修了这么多年，几十年了，愈来愈乱，愈来愈定不下来，这个亏吃大了。所以我就劝她，经也放下，不要听了。她还听我那些录音带，不要听了，年岁大了，有什么好听的？不要听了；也不要看了，她到这还找佛书看，还有人介绍她这个经、那个经，不要看，统统不要看，回家老实念佛，一句阿弥陀佛。妳要真正老实念，决定往生，这是真实话。别说年岁大了，年轻人实在讲都不能搞得太多、太杂，你要是搞多、搞杂了，准定吃亏。实在讲没有必要，诸位同修一定要晓得。
精进这个道理，说起来好像是好懂，可是事实、效果你没有见到，所以你对于古大德的讲法、现在人这些讲法，也是姑妄听之。为什么？因为你体会不到这个境界，所以你还是放不下，还是拉拉杂杂要搞一大堆。去年年底，我在新加坡办了一个「培训班」，期限不长，只有三个月，有二十八个学生，我们只学一门功课，《无量寿经》。每个人都要学，每个人都讲一遍，换句话说，就讲二十八遍。而实际上在讲一遍之前，还要练习讲一遍，换句话说，五十六遍。三个月当中，每个人要听五十六遍，听一部经，不学净土的也相信净土了。学生的心得报告我看到了，原来有几个学禅宗的对于净土很排斥，到最后深信不疑。为什么？三个月当中是五十多次的薰习，他们明白了，才知道精进的好处，才知道什么叫做一门深入。以前虽然听到这一句话，这几个字也懂得，真正的意思不晓得。
这个道理很深，希望诸位细细去揣摩。果然能够信受奉行，这个功德利益是不可思议。我常常劝人，可是有些人怀疑，怀疑什么？你这个jingkong法师不是好人，你叫我们学一样，你自己搞那么多样。其实他不知道我的苦心，我叫你搞一样，你的成就决定超过我，超过太多太多了。你要跟我一样，什么大乘经论统统都搞，你搞一辈子比不上我，你比我差远了。我今天为什么要搞这么多？给诸位说，不得已，没有法子，这些经典要有别人搞，我绝对不去搞了。我现在讲《华严经》，如果有人讲《华严》，我《华严》边都不碰它，我决定是一门深入。现在是什么？这个经教已经没有人在搞了，逼着我没办法，牺牲自己的品位，为了利益大众，把佛法传下去，这是不得已。我知道的好处，我自己为什么不干？我当然会干的。但是我今天指给大家的路子，绝对正确。精，精是纯而不杂，进是进步：
【无精进。无懈怠。】
这是精进波罗蜜自学圆满了。
【唯假施设故。】
还要表现给别人看。倓虚法师《念佛论》那个小册子，我们这边有。它的分量很少，后面有一部分，大概分量跟前面差不多相等，是我们从倓老法师在香港打佛七的一个录音带里面写出来的。这个录音带里面，跟我们讲了几个故事，这几个故事很能启发人。特别是讲谛闲老和尚早年有个徒弟，锅漏匠这个徒弟，跟倓老算是同学，但是倓虚法师没有见过他。你看这个人不认识字，没有听过经，什么叫佛法，一窍不通，一定要赖著老和尚跟他出家。老和尚和他是从小就认识，小时在一起玩耍的，没有办法，只好给他剃度。剃度了跟他讲，也不要受戒，乡下找个小庙，叫他在那里住，就教他一句「南无阿弥陀佛」六个字。跟他讲，你就这样念，念累了，你就休息；休息好了，你就再念。这个对他很适合，这个人老实听话。你看精进，精到什么程度？六个字。念累了就休息，休息好了就再念，你看看多自在，一点压力都没有。念了四年，人家站着往生，预知时至，站着往生！一门深入，精进波罗蜜。那个时候谛闲老法师在金山寺做知客，金山寺在镇江，他的徒弟在温州，浙江温州。送信送到那边去，老和尚坐船回到温州替他办后事，他还站在那里，死了以后还站了好几天，等老和尚来替他办后事。研教、讲经有什么用处？你跟他比差太远了。
我看《念佛论》已经送得差不多了，今天我通知图书馆赶快再印一万册。果然能够信受奉行，利益是无量无边，一句佛号念到底。这样经也不要听了，我讲经你们都不要来，我还是希望你们来，来干什么？『唯假施设故』。这个意思就是说，你们实实在在讲不需要听经，一句弥陀念到底，到这来听经是充场面，让这边人多，那个初学的人一看，大概这个法师讲经还不错，这么多人听，帮助他增长信心，这就叫「唯假施设故」。所以这是什么？来做影响众，不是做当机众，是来影响道场，是这么个意思，他是来表演的。你坐在这是不是听经？不是，你坐在这一句也没听进去，你坐在这还是阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念佛念到底。这个就对了，这就没有错了，你是戒、定、慧三学具足。这是精进。底下一条，静虑：
【无静虑。无散乱。唯假施设故。】
『静虑』是禅定。禅是梵语，从梵文音译过来的，禅那。定，这个字是中国字。印度禅那的意思跟中国的定很接近，所以译经这个名词把它合起来，这个名词叫梵华合译。名词两个字，一个字是梵语，一个字是华语，它的意思接近。而实际上禅那是「静虑」的意思，严格的来讲，跟我们中国定的意思还是有差别，因为定只有静的意思，没有虑的意思。所以当时翻的时候，有翻作止观，禅那翻成止观翻得好，它里面有止，止是定的意思；除止外，它有观。所以它那个定，它不是死的定，它是活活泼泼的，对治散乱。现在，这位菩萨静虑、散乱二边都离开了，这就是禅定波罗蜜圆满，自利圆满，他还继续不断的在修，修是给别人做样子，『唯假施设故』。禅定修学的方法太多太多了，后面有，到第二卷的时候我们会看到，到时候我们再详细的来研究研究。这就是在生活当中、在工作里面、在处事待人接物，我们面对这个社会非常复杂，在复杂的社会里面我们如何修禅定，这是非常重要的课题。《般若经》上佛给我们说了几百种的方法，实在讲最简单的就是一句阿弥陀佛。这个到后面我们再说，再看底下般若：
【无般若。无愚痴。唯假施设故。】
菩萨行门六条纲领，前面五条都是属于事，都有迹象可循；般若是理，没有迹象。理离不开事，从事上显示出智慧，般若就是智慧。布施，布施能不着相，又肯认真的去做，做了又不着相，又若无其事，那就是智慧。持戒、忍辱、精进、禅定这些事，都在生活当中点点滴滴很认真、很努力去修学，虽修学都不着相，知道凡所有相皆是虚妄，万法皆空了不可得，身心清净。你所作所为，这是显露出大慈大悲，为众生做个好样子，给众生做模范。浅的利益是让这个社会有秩序，大家能够得到安和乐利，这是很浅显的利益。如果聪明根利的，那个利益就更大、更高。像释迦牟尼佛在《金刚经》开端所表演的日常生活，须菩提发现了。他怎么能发现？他自己达到那个境界，他才看出来，原来世尊在日常生活表演的是真实究竟的大圆满、大自在。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就在他着衣持钵入舍卫大城去乞食，圆圆满满显示出来，一丝毫的隐瞒都没有，真正不可思议。这也是我们看得浅，如果再深一层看，不仅是四十九年所说，实在讲，十方三世一切诸佛尘说、刹说，都在他着衣持钵里头表现无遗。所以一切佛法何曾离开生活？何曾离开工作？所以我们这一次讲《华严经》，我们拟了一个总题目叫「现代生活艺术系列」。你懂得诸佛菩萨他所说的、他所行的、他所表演的，就是现代生活艺术系列，真实究竟美满。你要懂得了，你从今天起过佛菩萨的生活，不是凡夫的生活，那不一样，真正是破迷开悟，离苦得乐。今天时间到了，我们就讲到此地。
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