大般若经纲要 （第七集） 台湾台北华藏讲堂 档名：09-028-0005
大般若经纲要 （第七集） 1997/2 台湾台北华藏讲堂 档名：09-028-0007
请掀开经本第八十面，从第六行看起，第六行最后一句：
【有菩萨安住六波罗蜜多。常为邪见盲冥有情作法照明。亦持此明。常以自照。乃至无上正等菩提。】
我们先看这一段。佛在此地教导我们，既然发心学佛，尤其是修学大乘，这就是菩萨。菩萨心要安住在六度上。大乘经论上常常告诉我们，这个十法界就是因果不空。《般若经》上教给我们，万法皆空，因果不空。这是什么道理？因为六道、十法界是因果变现出来的，如果没有因哪里会有果。由此可知，既然有六道、十法界这些事，这些事相是果，果必有因。这个道理与事实真相，我们一定要了解。
所以古时候宗门里面，有一条公案叫「野狐禅」。这个是百丈大师的公案，唐朝时候的。那是说在过去有一位学佛修道的人，曾经有人向他请教，大修行人还落不落因果？他的答复是「不落因果」。以后就堕狐狸身，堕落在畜生道，在畜生道做了五百年的狐狸。毕竟他还是个修行人，大概修行功夫还不错，所以五百年之后这只狐狸又练成人形，我们叫狐狸精，变成人形，遇到百丈大师。他非常苦恼，没有办法脱离畜生道，于是他就向百丈大师请教，他说他有一个问题就提出来，从前人家问他大修行人还落不落因果？百丈大师说，你明天来，明天我上堂说法，你来把这个问题当着大众提出来。到第二天来了，这是个老人，年岁很大，一般人不认识他，百丈大师认识他，他是个老狐狸精。他就提出来，大修行人还落不落因果？百丈大师给他改一个字，答复他说：「大修行人不昧因果。」你看，他是「不落」，这是「不昧」，一个字之差。所以一个字错了，堕五百世野狐身，这个公案就从这来的。第二天这个老狐狸在后山就死了，百丈大师带了一些出家人到那里去给牠收尸、给牠火化，按照出家人荼毗的方法给牠火化。告诉大家，他是个狐狸精，前世就是答复人家错一个字，堕了五百世野狐身。
连诸佛如来在六道十法界应化都是因果，哪里没有因果？这个我们一定要懂得。所以说佛法是缘生，缘，当然有因，当然有果。世间法，十法界依正庄严就是世间法，因果。出世间法，我们看到《华严经》上四十一位法身大士，西方极乐世界四土三辈九品，如果要没有因果哪有这些事情，没有因果应该是平等的，有四土三辈九品显示出有高下不平等，那当然有因有果。所以要知道世法、佛法，十法界、一真法界都有因果，因果不空。万法皆空，因果不空，正因为因果不空，所以诸佛菩萨才发大誓愿要普度众生；因果要是空的话，那还度什么众生，他还发什么愿？没有必要。所以要晓得因果的道理。
佛给我们讲十界，十法界的因非常复杂，因缘都非常复杂，就像《华严经》上所说的无量因缘。任何一法它的成就都是无量因缘，正报在一毛孔，依报一微尘，可见其复杂的程度。在这样复杂因缘当中，哪一种因缘最重要？把那个最重要的一条找出来，佛在教化众生常常用这个方法。佛说在十界里面，佛法界是平等心，这是最重要的因素，你要能修平等心，你与佛就相应。平等就是《无量寿经》经题上所说的「清净、平等、觉」，这是成佛第一个条件。要真正做到平等，必须对人对事对物不但没有执著，而且没有分别，你有分别就不平等，真正把分别执著完全离开，这个与佛法界相应，也就是说佛心现前，成佛的心。菩萨的心是六度，心里面常常存著布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。菩萨常存此心、常行此道，把这六条在日常生活当中完全都做到了，那叫行菩萨道。所以这个地方讲，『有菩萨安住六波罗蜜多』，菩萨的心安住在六度里面。我们顺便把十法界下面也略说说，虽然这经上没有，常识。缘觉是十二因缘心；声闻（我们常讲阿罗汉）是四谛心，这个我们常讲叫四圣法界，十法界里面四圣法界。
再往下去就是六凡，六道凡夫。六道里面最高的是天，天人是十善心，佛经里面有《十善业道经》。修十善，这才能生天，生天最要紧的条件是十善，欲界天要靠十善，色界天、无色界天都要以十善为基础，他们再加上禅定的功夫，不能说只有禅定不必修十善，那个是错误的，没有那个道理。如果他修禅定，他的心行不是十善，他那个定是邪定，那个定修成了也是变成妖魔鬼怪，不会变成色界天、无色界天，不可能的。所以十善是生天的基本条件。人道是五戒。这里面还有一个阿修罗，阿修罗也是修的十善，虽修十善贡高傲慢的心、好胜的心没有离开，所以修十善变成阿修罗。下面三恶道，饿鬼是贪心，地狱是瞋恚心，畜生是愚痴心，愚痴就是邪正是非搞不清楚，往往把它搞颠倒，这叫愚痴。这是说十界最重要的条件。此地是讲菩萨，菩萨心存六度，修行六度。
下面一句，『常为邪见盲冥有情作法照明』。菩萨跟小乘不一样的地方，菩萨是主动的去帮助众生，不像二乘人，二乘人你求他，他帮助你，你不求他，他不会主动来找你，菩萨是主动来找你。「常为」，常常为那些邪见的众生，为那些盲冥的众生。「有情」就是众生。「盲冥」是指的愚痴，并不是真的他瞎了眼睛，不一定，他有眼，他见不到事实真相，有耳，他不能辨别邪正，这个叫盲冥。「邪见」，他的想法、看法错误，当然他就要造作许多的恶业，造恶业自然就要堕恶道。菩萨怜悯这些人，常常为这些人「作法照明」，这四个字就是以善巧方便开悟这些众生。照明就是开悟，帮助他开悟，帮他破迷开悟。
『亦持此明，常以自照』，他也常常用这个方法自修自行，自行化他都用六波罗蜜。六波罗蜜怎么自行？断自己的烦恼习气就是自行。譬如布施，布施是舍财、舍物帮助一切众生，这是利他；自利，是把自己悭贪的烦恼断掉了。持戒是守法，守法当然能够帮助这个社会有秩序，帮助这个社会安定，这是对社会有很大的贡献；可是它对自己，是消除自己的恶习气，一些坏的毛病用这个方法来对治。所以这里头有自行、有化他，用这个来自照，把自己的烦恼习气照破，《般若心经》里面说「照见五蕴皆空」。『乃至无上菩提』，「无上菩提」是成究竟的佛果，菩萨就用六度的方法来成就无上菩提。给诸位说，证得无上菩提的方法很多，所谓是八万四千法门、无量法门，菩萨用六度这个法门，六度里面或者用一度，任何一度都可以达到，一度里面含摄其他的度，以一度为主修，《般若经》上这么说，《华严经》上那些大菩萨们做榜样给我们看，他的用意就是教我们一门深入。一门深入容易成就戒定慧，然后你才有方法「作法照明」，戒、定是方法，慧就是照明，才能真正做到自利利他。
【此法照明。曾不舍离。是菩萨由此因缘。于诸佛法。常得现起。】
这一句特别强调，这个方法决定不能舍离，一定要有耐心，持之有恒，有恒才能成功。现代人修学最大的缺点，就是没有耐心，确确实实是邪见盲冥。佛在经上感叹的谓「可怜悯者」。这一句话是真的，不是假的，是非邪正不能辨别，哪是真法，哪是假法，你没有能力辨别。记得过去有一年，大概是十年前，黄念祖老居士到美国华府，美国的首都。他到美国只去了一次，住了一个月，他是密宗的上师，也是净土宗的传人。那个时候我在ＤＣ，有些同修来给我说，他们从中国请一个上师来灌顶。我就笑笑说：用不着，你们老实念佛就好了，何必还要搞这些名堂？我就问：你们请的是什么人？他说：请一个黄老居士，黄上师，黄念祖。我一听说黄念祖，这个名字倒很熟，当时还想了很久，才想到从前在台中李炳南老居士提过这个人，有这么一个人，黄念祖，梅光羲的外甥，是夏莲居的学生。我就问他：是不是梅光羲的外甥，夏莲居的学生。他说：是的。我说：那很难得，你们赶快把他请来。我就知道这个人不是骗人的人，他倒是个真正的善知识，他有师承，他的老师都非常难得。所以到了美国之后，我们就联络上了。
他在美国也给这些喜欢学密法的人灌顶，他把灌顶的意思说出来了。那个仪式、形式不重要，形式，你在三宝面前、上师面前，上师手里头拿一点水，在你头上弹两弹，那就是灌了顶；你每天洗澡，那个笼头算是大灌顶，比那个舒服多了。所以你要懂得它的意思。我们平常受三皈，受三皈仪式很简单、很隆重，你有没有真的皈依？谁知道。我给你这么一念，你就得三皈了吗？不见得。你要真正发心才能得到，你不真正发心，这个是假的，不是真的，那是形式，没有实质。实质上灌顶是表什么？灌是慈悲加持，顶是佛法里头最殊胜的大法，佛大慈大悲用至高无上的佛法传授给你，这叫做灌顶。你在那里一灌，你是不是至高无上的佛法马上就得到？如果真得到了，那没错，你这个灌顶很有价值。我听说在美国灌顶，一般价钱都是五十块美金，起码；如果特别殊胜的灌顶，价钱都很高。那一灌你是不是就开悟了，你的业障是不是消除了？如果果然有这个效果，我早就去了，我不落人后。实在讲，钱都冤枉花了，灌完之后还生烦恼。可见得佛法是讲实质，不重形式，形式无关紧要，最重要是实质。
你明白这个道理，黄老居士在美国也跟大家讲《无量寿经》，我们用的是同一个版本，夏老居士的会集本。那时候我们两个见面很欢喜，因为在全世界弘扬这个本子就我们两个人，所以非常投缘。诸位要晓得，《无量寿经》你从头到尾念一遍，就是十方一切诸佛如来给你灌顶一次，你都不晓得！诸佛如来给你灌顶，没有收你的灌顶费。如果你真懂得这个道理，阿弥陀佛六字洪名，你每念一声，就是阿弥陀佛给你灌顶一次，这种殊胜还得了！这里讲的「邪见盲冥」，你就知道了，想想看自己是不是这个人？被人骗了都不知道。我在迈阿密讲经，我旁边一些同修就告诉我，他说：法师，你在这个地方授皈依，收费收多少钱？我说：皈依哪里还要收费的？他说：不收费人家瞧不起你，收费愈多大概愈灵。我说：我不收费，他说我不灵我就不灵，我不能随着他的邪知邪见，我们要如法，我们不能被他破坏，那就看个人的缘分。所以这个一定要晓得。
菩萨用的方法就是六波罗蜜，或者是全用，或者是用其中的一种。『曾不舍离』，不但是一生他这个心安住，安住就是不动摇，不会见异思迁，不会常常去改变，那才叫安住。不曾舍离，不但一生不改变，真的是一门深入，而且是生生世世都不改变，成佛之后还不改变。这个我们在经典上看到太多太多了，成佛之后他还用他过去那个老办法来教化众生。大势至菩萨就是最好的一个例子，你们看《楞严经》，大势至菩萨就是一句阿弥陀佛，从初发心一直到成佛就用这一个方法，真的叫老实念。老实的标准是大势至菩萨，这是标准的老实人，从初发心一直到成佛没有改变，就用这个方法。他自己成等觉菩萨，也在十方世界度化众生，像观音菩萨一样，应以佛身而得度者他就现佛身，他现佛身教人也是老实念佛，他不教别的法门，别的法门有别的佛菩萨去教，他只教他这个法门。所以许许多多菩萨成佛之后，他不舍因行，他在因地里用这个方法用得很熟、很习惯，还用这个方法表演给大家看，还用这个方法教化一切众生。这就是「曾不舍离」。
『是菩萨由此因缘，于诸佛法，常得现起』。「于诸佛法」，诸是多。此地的诸佛法不可以把它看作一切诸佛的方法，你这么看就错了。法就是一切法，我们穿衣是法，吃饭也是法，一低头、一举手都是法，没有一样不是法，你在这一切法里头不迷，觉而不迷，就叫做佛法。佛是觉悟的意思，一切法里头觉悟了。诸就是一切的意思，世出世间一切法里面你大彻大悟。「常得现起」，现起一个大觉的作用，那就是菩萨心。
【是故舍利子。修行般若波罗蜜多。于身语意三有罪业。无容暂起。】
你要是真正身语意三业都能与般若波罗蜜相应（般若波罗蜜是真实的智慧，是空有二边不著），那你这个三业罪当然就消除了，这个一定的道理。三业罪虽然有罪因，可是没有缘，没有罪缘，你那个罪业不会起现行。这一句也是教给我们消除业障最有效果的方法，你的身语意三业与般若波罗蜜相应。这个话说得很容易，做起来不容易，几个人能做到？实在做不到，还是回过头来老实念佛，你要知道，这一句阿弥陀佛就与般若波罗蜜相应。再看下面一段。
【有菩萨安住般若波罗蜜多。能成胜智。】
前面一段说「有菩萨安住六波罗蜜多」，这一段是『有菩萨安住般若波罗蜜多』。诸位要晓得，「安住般若波罗蜜多」，前面五度必定具足；前面五度要没有般若，不能叫波罗蜜多，那只是修福。所以前面五度每一条都与般若波罗蜜相应，那就叫波罗蜜多，才叫布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多，它与般若相应。由此可知，般若是关键，能与般若相应就能成就殊胜的智慧。『胜智』就是殊胜的智慧。
【由此智故。虽行一切法。而不得一切法。】
这个地方要特别注意，『行一切法』，不著空；『不得一切法』，不著有，空有二边不住，这叫与般若相应。像《金刚经》的开端，释迦牟尼佛着衣持钵入舍卫大城乞食，那是行一切法。「虽行一切法」，世尊心里头若无其事，干干净净，一尘不染。也就是讲，他虽行一切法，实际上他没有分别、他没有执著，不但没有分别、没有执著，而且不落印象，这就是高明。不分别就不用第六识，不执著就不用第七识，若无其事、不落印象就是不用阿赖耶识。这叫做什么？离心意识，法相宗里面讲离心意识。如果你能离心意识，与般若就相应了。下面说：
【虽能圆满一切佛法。而于诸法无执无取。】
如同诸佛如来，诸佛如来诸位知道的并不很多，但是对于西方净土阿弥陀佛，大家知道的都很详细。『圆满一切佛法』，就像阿弥陀佛一样，在西方世界成就大圆满。虽然成就大圆满，阿弥陀佛没有执著，阿弥陀佛于一切法没有取舍，为什么？
【以一切法自性空故。】
所以他心地干净，若无其事。也许同修要问，往生的人见到阿弥陀佛，佛来接引他，这又怎么说法？阿弥陀佛有没有着相、有没有取相？给诸位说，阿弥陀佛没有着相，阿弥陀佛也没有取相。阿弥陀佛从哪里来的？是从往生那个人心里头变现出来的，这是真的道理。变现出阿弥陀佛是真的、是假的？决定是真的，绝不是假的。《华严经》上说的，「应观法界性，一切唯心造」。大乘经上常讲「一切法从心想生」，你心想极乐世界，阿弥陀佛极乐世界就现前；你想阿弥陀佛，阿弥陀佛就在你眼前。阿弥陀佛来了没有？所谓不来而来；往生的人去了没有？去而不去。这个话愈说大家就愈难懂了。
我以前跟诸位讲过，就好像你们看电视拨频道一样，只是换一个频道，跟这个很相似。把我们娑婆世界这个频道，换成极乐世界的频道，那就是了。所以古人有一个小册子叫《生无生论》，所谓是「生则决定生，去则实不去」，就是说的这桩事情。现在这个讲法，实在讲已经被科学家证实了。科学家讲空间是多维次的，我们常讲三度空间、四度空间，到无限度的空间。这个空间的维次，实在讲就跟电波的频道差不多是那个样子。实在讲，就是换频道。由此可知，十法界就是频道不相同，看你怎么个换法。这个换不需要按钮，是起心动念，念头在改变频道。现在科学逐渐进步，将来不需要按钮，你动念头的时候，那个频道就会换。实在讲，科学愈进步，对佛法的解释愈方便，想想佛在经上所说的都是事实，都不是假设的。所以念佛，佛是一定来迎接。佛不是有心来迎接，你要是说佛有心来迎接，那你就错了。佛无心，他才能够来迎接，有心就不能来了，有心跟我们一样变成凡夫了。
所以我们要知道，『一切法自性空故』。所以对于一切法你可以做，你不能执著，不能存著有个得的观念，你有得的观念，你就错了，知道一切法毕竟不可得。为什么要做？因为因果不空。譬如财富，这是一般人最关心的，大家都希望得到的，你是不是能得到？命里有的就有，命里没有的怎么求也求不到。命里有没有是怎么回事？前世修的。佛在经上讲得很清楚，你修财布施，布施是因，你得财富是果报；你修法布施，这是因，得聪明智慧是果报；你修无畏布施是因，你得健康长寿是果报。你修的什么因，后头就有什么果报。所以因果不空，你不肯修因，哪来的果报。果报虽然现前，能不能得到？不可得。这个诸位一定要记住。你今天财富来了，你以为真的得到了吗？没有。所以财富叫通货，像水一样流通的，现在流到你面前，它不会停在你面前，它还是会流失掉的，它从你面前过一过而已。但是在这段期间，在你面前过的这段期间，你有权利去支配它。你要支配它向善，那你就得善果；你要不懂，拿这些财富去造恶，那你就受恶报。你想得是决定得不到的。这就说明因果不空的道理，因果不空的重要性。
我们看到有一些学佛的同修，怎么学佛的？过去发了大财，现在倒闭，走投无路了，才来学佛。我见到他，不错，因为你这些钱要不倒光，你就不肯来学佛；倒光，反而好，佛来救了你。你要不倒光，成天花天酒地，你怎么肯相信佛法？所以还是有善根，还是佛菩萨保佑，把你的家财全部都搞干净，让你在这里觉悟。每一个人回头觉悟都不一样，有人在顺境里觉悟的，有人从逆境当中觉悟的、回头的，遭遇极大的困难他觉悟了，都是过去生中有善根，佛菩萨帮他忙。唯有真正觉悟，才能解决问题。人的一生太短暂了，年轻的时候懵懵懂懂还不觉得，像我这个年龄跟你们的感受完全不一样。我这个年龄读佛经，经上讲梦幻泡影，我完全肯定，听了点头，一点都没错。我们一同到台湾的那些朋友、同学、同事们，四分之三都不在了，真的像一场梦一样。这四十多年的岁月，将近半个世纪，就像是昨天的事情一样，才知道生命短暂、生命脆弱。这再想想，佛法要紧！我们这一生时间短，来生时长，来生怎么办？从前不晓得，现在明白了，来生最殊胜的是生极乐世界。如同经上所讲的，生到西方极乐世界得的身，不是这样脆弱的身，是金刚不坏身；寿命是无量寿，不是这么短促；尽虚空遍法界诸佛刹土随你去游玩，你爱到哪里去玩就到哪里去玩，你说那多自在！这就说到生活活动的空间是无限大。
佛说，每一个人都有机会生到极乐世界，这个问题就看我们这一生愿不愿意去。怎么个去法？老实念佛，你就决定去。要记住，老实。虽念佛，不老实，去不了。刚才说，大势至菩萨是最老实的一个人，他就一句佛号念到底，其他的一切都放下，世法、佛法全放下。放下不是不干，还是干，每天还是一样生活、一样工作，不再放在心上了，要懂这个道理。心里面无论做什么事情，若无其事，心里面只有一句佛号，只有一个愿望求生净土。这也符合般若，空有二边不住。生活工作照做，不著空；心里面若无其事，除一句佛号之外什么都没有，不著有，这是空有二边不住。
佛法也要放下。经要不要听？不要听。不要听，这里有法师讲经，一个人没有的时候，这多难过。所以你们还是来听经，来听经是什么？是事，不著空；虽然坐在那里听经，听而无听，无听而听，心里面还是阿弥陀佛念到底，不著有，空有二边都不著。那你到这来干什么？做影响众。为什么？庄严道场。让那个初学的人、没有入门的人，看到这个道场这么殊胜、这么多人来，接引众生，帮助接引。实际自己要不要？自己不需要。所以到这个地方来听经是庄严道场，修般若波罗蜜多，空有二边不住，这妙绝了。问题你会不会修？你会修没有一个不成就的，这比什么都重要。在一切法里面只有这一条路，我们在这一生当中走得通，决定有成就，要走其他的路太难太难了。
不但我们要修，而且要记住，弘扬。大慈菩萨曾经说过，你劝两个人修，超过你自己修行的功德；你要能劝到百来个人修，他说你就是真正的菩萨；如果你能劝一万个人修，你就是阿弥陀。大慈菩萨讲的，讲的话没错。他这个话的意思就是你真正劝两个人念佛往生西方，你就成就两尊佛，往生西方极乐世界就决定作佛，你帮助两尊佛成佛，你的功德多大！你要能帮助几百个人往生，真正往生，你不是菩萨谁是菩萨？这个效果是从这说的。你虽然弘扬佛法，但是你弘法利生做得不错，听众也有几千人、几万人，可是一个人都没往生，给你说，你没有功德。讲度众生，你一个众生都没度，必须往生才算是得度，如果不能往生的话，那就不算。这个标准在此地。
最近韩馆长往生，你们大家都看到，她是真往生，一点都不假，阿弥陀佛来接她走的。我们看到这个相，从来没有见过，我们也送不少在家、出家的人往生，都没有见过这个相。昨天火化了，有舍利，因为那个场所太复杂，捡舍利需要很长的时间，所以她儿子没有捡，她儿子看到有很多很漂亮的，非常好的，他统统装在骨灰盒子里头把它封起来了。我说，你应该把它捡出来。他说没有时间，有舍利，很好的舍利，真的。她凭什么？是不是她自己念佛？这个大家都晓得，她一天到晚嘻嘻哈哈的，我没有看到她念佛。她的兴趣就是逛街，在美国天天去逛mall。她念佛是什么？临终十念，临终念佛，跟十八愿完全相应。但是她有很大的功德，就是护持净宗。净宗现在弘扬到全世界，依照《无量寿经》修行，依照这个方法念佛往生的太多太多了。这是她的功德，等于说都是她送的，都是她成就的。这个功德不可思议，没有人能够跟她相比。在这个时代，纯正的佛法，她护持三十年始终没有变心，一直护持下去。所以她今天这么殊胜在哪里？我们清清楚楚、明明白白。
今天净宗弘扬到全世界，特别是《无量寿经》，《无量寿经》我们估计，虽没有精确的计算，在一般估计的话，应当超过一千万册，分布在全世界。净宗经论的讲解，录影带、录音带也是流遍到全世界，特别是在中国大陆跟东南亚这些国家地区，念佛的人一天比一天多，往生的人一年比一年多，我们亲眼看见的。饮水思源，这个功德不能不说是韩馆长的。她给我们现身说法，教我们怎样去护法。你真正能护持正法，你不修也能往生，为什么？因为你送往生的人数太多了，那么多人都往生到极乐世界了，看到你临命终时，那些人一定都跟阿弥陀佛说，我们能到极乐世界都亏了他，咱赶快去接他，这一定的道理！所以人同此心，心同此理，这么个道理。所以大慈菩萨这首偈，就是教给我们护持正法，特别是护持净土法门。
经文讲：「虽能圆满一切佛法，而于诸法无执无取，以一切法自性空故。」这个是把道理说出来，心地一定要清净，临命终时一定要放下，不能有一丝毫的执著。一切人事物都不要去管它，一切随它去就好了，一心想佛决定往生。《饬终须知》、《饬终津梁》里面都说得很清楚，许许多多一生修持得很好，临终这一著错了。也就是人在临终的时候，怎样送终的常识没有，所以把他成就耽误了，非常可惜，不晓得这些常识的人太多太多了。所以这个小册子一定要看，看到我们自己心有警觉。因为你到临终要生病的话，你自己做不了主，完全听别人摆布，那你就完了。如果临终的时候，有一、二个冤家债主在你旁边，你还有什么成就？什么叫冤家债主？到你快要断气的时候，来问问你长短，来摸摸你身体，来看看你的头，你就完蛋了。
断气之后八个小时，神识离开身体，经上讲如生龟脱壳。这个时候不要说你碰到他的时候他非常痛苦，他躺在床上，你这个衣服碰他的床边，他都感觉到受不了。谁会注意到这个事情？经上讲得很清楚，他走的时候他躺的那个姿势不管他。不要他那个姿势不好，不好看，要给他扶一下，那就坏了，他明明能往生，又把他拖下来了。不能碰他，最好是十二个小时以后你再去动他，这个是一般常识，很多人都不知道。还去摸摸，哪个地方最后冷，到底是头顶、还是胸口？去摸他，这叫要命，要他命！这都是冤家债主。我们读了这本小册子之后，看看许多临终的人，家亲眷属都是这样对待他，好像这样对待他都是很平常的。这真是儿女是债，讨债、还债，无债不来；夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报，尽搞这一套。我们看了之后，警觉什么？我们自己最好走的时候预知时至，不必人照顾。
今天下午有个老居士来看我，他跟我提起来，我都不认识他了，几十年没见面，从前莲友念佛团的老同修，也都七、八十岁了。讲到王天明，王天明老居士做团长的时候，请我在念佛团讲《楞严经》、讲《弥陀经疏钞》，我在那里讲过几部经，这大概是三十多年前。而念佛团的创办人李济华老居士，他那种往生我们就要学，他自在！他往生前两个月就知道自己哪一天走。所以有空闲的时候，看看这些亲戚老朋友，告别，见最后一次面。往生的那一天，他自己的儿女都在外国，就是老夫妻两个住在台湾，那个时候没有计程车，三轮车。夫妻两个到念佛团念佛，坐三轮车去。坐在车上告诉太太说：我要往生了，你一个人会不会感觉到寂寞？他太太听了这个话之后：你要能往生，那太好了，你就不必想这么多。其实他太太不晓得他那天晚上往生，所以太太同意、答应了。
念佛团那天晚上共修，他们共修就跟打佛七一样，只有一枝香，当中这些老居士们轮流讲开示。那天晚上是魏老居士，轮到魏老，魏老跟我也很熟悉。他跟魏老商量，他说我们俩调换一下，今天我来讲。当然他是长辈，又是当时念佛团团长，就让他去讲。他这一上台，本来的开示是三十分钟，他讲了一个半钟点，讲得非常恳切。说完之后，告诉大家，我要回家去了。人家以为他老人家在台上讲了一个半钟点讲累了，他要回家去了。下了台之后，他讲堂旁边是个小客厅，他在沙发上一坐就走了，就往生了。他有这个本事，我们为什么没有这个本事？这是值得我们深思熟虑的。像这样子走，不受人摆布，那你真的往生，真的自在了。这是李老居士。
在美国旧金山，甘老太太告诉我一个往生的故事。这个人是她的亲戚，也是一位老太太，儿女在美国。她到美国去之后，就帮着做家事，在家里面烧饭、洗衣服、照顾孙子，就干这个工作。她是个念佛人，在往生这一天，家里的人都不知道。早晨起来发现，今天早晨没有烧水，也没有烧早饭，所以就感觉得很奇怪，老太太今天怎么忘掉了？就开她的门（美国老人的房门没有锁的），门一打开，老太太是盘腿坐在床上，已经走了，坐着走的。而妙的，她把儿孙的孝服一份一份，不晓得什么时候做好的，都摆在她床前，后事她都准备好了，遗嘱也写好了，家里儿女一看呆了。这是预知时至，大概是小孩上学，儿女去工作，她在家里做孝服、做衣服。这了不起！预知时至，坐着走的，不听人摆布。
如何才能做到？身心世界一切放下，你就做到了。如果对这个世间，无论是人事物，有一丝毫放不下，你就做不到，你临命终时能不能往生是个未知数，除非你遇到真正的善知识来帮助你，在关键的时候提醒你。如果这个时候遇不到真正善知识，他爱护你、舍不得你，在你面前哭哭啼啼，这里摸摸，那里摸摸，你就又回来了。阿弥陀佛来了也没用，他打转就走了，你就去不了。你在接受这些煎熬痛苦的时候发瞋恨心，那你就堕三恶道。所以这个时候，是关键的时候，比什么都重要。
《饬终须知》这个名字，一般人看到不喜欢，这好像人死办丧事，一般人不喜欢看，但是太重要了。你不喜欢，难道你不死吗？没这个道理。所以我新印了一万本，我把那个封面改了几个字，《怎样念佛往生成佛》，这个名字稍微好一点，大家看到也许会欢喜一点。这名字改了一下，《怎样念佛往生成佛》，希望大家一定要重视。你自己家里有老人，或者亲戚朋友在临终，你要是能帮上忙的话，无量功德。成就一尊佛，这个功德太大太大了，一生能够成就二、三个人真正往生，自己是决定得生，这个福报太大了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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