大般若经纲要 （第六集） 台湾台北华藏讲堂 档名：09-028-0005
请掀开经本第七十九面，看经本下面的阿拉伯字七十九面，从倒数第四行最后二个字看起：
【有菩萨虽住六波罗蜜多。而以一波罗蜜多常为上首。具足修习。劝诸有情。亦令修习。】
上一次讲到此地，因为时间的关系，没有能够细讲。这一段经文非常重要，佛在此地为我们举一个例子，一个例子能够明了，其余的就可以以此类推。无论是贤首的判教，或者是天台的判教，天台将世尊四十九年所说的一切法，分判为藏、通、别、圆四教，而贤首将它判为小、始、终、顿、圆五教。这种判法仁者见仁，智者见智，原来是没有一定的。所以古来判教的人很多，唯独这两家流传到现代，这是大家公认他判得很好、判得如法。四教都有菩萨，而每一个阶层的菩萨都修六波罗蜜，所以六波罗蜜通大小乘。诸位要知道，大乘有菩萨，小乘也有菩萨，不是小乘没有菩萨，藏教就是小乘，他们也修六波罗蜜。科目相同，名称相同，可是里面境界不相同，浅深广狭不相同，这个是我们一定要知道的。
经上给我们说了一个原则，虽然六度万行全修，他怎么个修法？往往他只采取一个法门，叫一门深入。一门修成了，给诸位说，门门都修成了，大乘圆教如是，小乘藏教也如是。这个道理与事理我们都要清楚、都要明了。譬如布施，这个是最普遍的，我想凡是学佛的同修，无论是在国内或者是在国外，没有不知道修布施的，修布施、修供养，都懂得。可是这些布施供养，能不能称为波罗蜜？那就很难说了。波罗蜜是梵语，它的意思就是圆满的意思。你所修的布施圆不圆满？如果有缺陷就不圆满，有缺陷就不能叫『具足修习』，「具足」就是圆满的意思，毫无缺陷。
我们在经论里面，也常常看到世尊为我们开示，菩萨行里面，六波罗蜜前面五条是事，后面一条是理，理是般若。如果理与事相应，这才叫波罗蜜多；理与事不相应，那是修福，我们常讲人天福报，修的是这个，不是菩萨的六波罗蜜。所以六波罗蜜每一条都离不开般若波罗蜜。说到这个地方，诸位同修都看到佛教的教旗。佛教的教旗一共是六条，五种颜色，每一种颜色是一条。这五种（五条）就是代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定，后面那一条是般若，般若这条里面五种颜色统统都有。这个旗帜是世界上佛教所公用的，所以这个旗是代表六波罗蜜。由此可知，任何一桩事都不能离开般若智慧。般若智慧简单的讲，就是圆满的智慧。因此，修布施就不是那么简单的事情了。布施的理论你要懂得，为什么要修布施波罗蜜？难道修菩萨道，我不修布施波罗蜜就不行吗？道理在哪里你得要搞清楚，理论搞清楚了，用什么方法来修学，修学当中的境界如何。
实在讲，讲到方法与境界是千变万化，样样都要明了、都要通达，这桩事情才能做得圆满。理复杂，事也复杂，这才劳累世尊四十九年为我们说了这么多的经论。你要问，这么多经论说什么？要用这个地方纲领来讲，就是跟我们讲了一条布施波罗蜜；如果你要是学持戒波罗蜜，也可以说四十九年所说的全是持戒波罗蜜。我们在华严会上，从十住、十行、十回向、十地，这四十位法身大士，他们所修学的纲领就是「以一波罗蜜多常为上首，具足修习」。初住修布施，二住修持戒，三住修忍辱，一直到十行、十回向、十地，初地修布施，二地修持戒，《华严》是讲十波罗蜜。从这四十位交互来看，那个意思就深广了，就知道任何一个法门，含摄其他所有的法门，正是《华严经》上所讲的，一即是多，多即是一，一多不二。我们要能体会到这一层深义，然后在日常生活当中，晓得怎样学菩萨行、怎么修菩萨道。
以布施来讲，它最重要的理论，就是教我们放下，布施是舍、是放下。为什么要放下？因为六道、十法界就是放不下才变现出来的；放下了，哪有六道，哪有十法界。所以布施结归到最后，怎么成为具足修习圆满波罗蜜？就是要把妄想分别执著放下，把它布施掉。从哪里下手？从身外之物下手，好放下，容易放下。这是教给你由浅而深、由易而难，容易舍的先干，难舍的慢慢再来。我们在《华严》会上看到，初住菩萨修布施，初行菩萨也修布施，初回向菩萨也修布施，初地菩萨也修布施。你就晓得愈往上面去是难舍能舍，愈往上就是愈难舍，这个要懂得。先舍身外之物，身外之物舍了之后，连这个身也能舍。大经第六回向章里面给我们讲布施讲了七、八十种，内财、外财、头目脑髓没有一样不能舍。不但世法要舍，佛法也要舍，为什么？因为世法、佛法皆是因缘生法，真如本性里头没有，没有这些东西。
学佛最终的目的就是明心见性，见性成佛。成佛就是恢复自性，自性里面本具的无量智慧、无量德能全都恢复了。所以成佛不过如是而已，恢复本性的德能。佛跟我们讲，本性的德能为什么失掉（这个失是比喻，不是真的失掉）？是因为有障碍障住了，它的作用不能现前，智慧不能现前，德能不能现前。这个障碍当然非常非常之多，而佛把它归纳为两大类，烦恼障跟所知障。烦恼障跟所知障展开来就是六种障碍，或者十种障碍。六度就是度这六种障碍、破这六种障碍的，布施破悭贪，持戒破恶业，忍辱破瞋恚，精进破懈怠，禅定破散乱，般若破愚痴，归纳起来就这几类。所以你因为有这个病，佛才给你下这付药；你这个病没有了，药也没有了。药是佛法，所以你病好了之后，佛法也没有了，这是《金刚经》上所谓「法尚应舍，何况非法」。我们现在有病，必须要用这个方法，但是你要知道，病好了之后，这个方法就不要了。所以你不要太爱护这个方法、太重视这个方法，那你就错了，到后来病好了，这个药舍不掉，病好了再吃药，又吃成病出来。这个道理要懂。
什么时候我们的布施波罗蜜圆满？如果就狭义的说，悭贪的念头没有了，你的布施波罗蜜就圆满，这是狭义的说法。但是在此地不是这个意思，此地是一即一切，换句话说，你修一个布施波罗蜜，必须把六种障碍都断掉，你这个布施波罗蜜就圆满了。这个意思深广无尽，这是大乘的真实义，无论修学哪一个法门，都能破除一切障碍。净宗的同修，我们使用的方法比较特殊，我们用念佛，这一句阿弥陀佛。我们这一句阿弥陀佛念了不少年，念了没效果、不见效，原因在哪里？是不是佛号不灵？不是的，你用这个方法没有用得力，换句话说，你用得不如法。这个不如法，简单的说，你念佛是有口无心，所以你就不如法。口念弥陀，嘴巴里念着我要求往生西方极乐世界，而这个世间一切人事物一样都放不下。你总不能把你家亲眷属、所有财产都带到极乐世界去，没有这个道理，所以这个就不如法。
怎么如法？你念这一句阿弥陀佛，心心求生西方极乐世界，对于这个世间一切人事物毫无留恋，那就是布施波罗蜜圆满。你看你的一句阿弥陀佛里面就有圆满的布施波罗蜜，你念这一句阿弥陀佛念得非常相应，相应就是如法。一心求生西方净土，还没有去之前我们的身体在这个世间一切随缘，决定没有攀缘，那你是样样都如法，如法就是持戒波罗蜜。你对人对事对物没有一样不如法的，你看你这一句名号里面具足持戒波罗蜜；一句佛号念到底，绝不改变，勇猛精进，绝不退转，你看你这个念佛里头具足了忍辱波罗蜜。不但念佛的心精进，行也精进，从哪里表现？在生活上、在工作当中、在处事待人接物里面所表现出来的进步，天天有进步，年年有进步，精进波罗蜜就在其中。虽然如是，心里面有主宰，不会为外面境界所动摇，一句佛号念到底，一心求生西方净土。就像善财童子一样，虽然经历五十三参，各种不一样、不同的法门，这个法门里面包括世出世间一切法，他也看、他也听、他也接触，他并没有回避，虽然接触，心地清净，毫不沾染，这是禅定波罗蜜。他不会三心二意，真的一门深入。所以善财一生成就圆满菩提，而般若波罗蜜是样样通达明了。我们是时间的关系，把这一段举一个例子，简单跟诸位做个报告。希望诸位同修要能够举一反三、闻一知十，一条如是，条条都如是，才知道任何一个法门都融摄一切法门，这个是大乘佛法。这样修学才能够成就，这个就是具足修习，具足就是圆融含摄一切法门在一个法门里。
菩萨自己这样修，也劝别人这样修，『劝诸有情，亦令修习』，他也劝别人这个修法。这个修法无比的殊胜，不麻烦、不囉嗦，能够增进我们生活的幸福，能够增进我们生活的美满，学了就得受用。所以佛法，特别是大乘佛法，要用现代的话来讲，真真实实是现代生活的艺术，那不是普通的艺术，登峰造极的艺术尖峰，我们要能够认识它，要能够体会、理解它，我们才能得受用。无论我们现前是什么样的一个环境、生活的方式，都能达到菩萨的境界，换句话说，过菩萨的生活。富贵人过富贵的菩萨生活，贫贱人过贫贱的菩萨生活，都是菩萨生活，都是快乐无比。要达到这个境界，实在讲只有大乘佛法，离开大乘佛法很难做到。我们再看底下这一段经文：
【有菩萨修行般若波罗蜜多。】
这是六波罗蜜里面，特别提出般若波罗蜜，这是高度圆满的智慧。
【方便善巧。化身如佛。遍入地狱傍生鬼界。若人若天。随其类音。为说正法。令获殊胜利益安乐。】
我们看这一段。诸位要晓得，般若是理，如果没有事，这个理是显不出来的，一定要有事。事就是前面五度，前面五度你修任何一度，一定是圆满具足其他的五度，六度就在一度当中修，这叫『方便善巧』。「方便」都是指事，「善巧」是指智慧。你有高度的智慧，你起心动念、所作所为都能做到恰到好处，做得很圆满，真正的是自利利他。自利利他，这四个字很难懂，不要听到自利，我自己得好处；利他，别人得好处。不是这个意思，你这样体会太粗心、太大意了，乍听起来，你讲的也没错，细细去观察，你距离它这个意思差得很远很远。
什么叫自利，什么叫利他，我眼前得到财富是不是自利？我眼前得到功名富贵是不是自利？佛都摇头，都不是。究竟什么叫自利？在佛法里面讲，烦恼断了，智慧开了，这是自利，小利，这不是大利。比这个更殊胜的利益？脱离三界轮回，证得声闻、缘觉的果位，这是中等的利益，不是最殊胜的自利。最殊胜的自利，给诸位说，是圆满成佛。成佛，成就究竟圆满的智慧，世出世间一切法，过去、未来没有一样不通达，这才叫自利。利他呢？利他是帮助别人也达到这个境界，才叫利他。由此可知，自利利他不是得到世间的名闻利养，不是讲这个。这个东西昙花一现，不实在。不但身外之物是假的，连这个身体都是假的，都不是真的，这有什么利益？
大家都知道学佛，佛有三身。三身是讲的法身、报身、化身。法身是什么？就是现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体，那是法身，佛家里面讲叫法身。法身是每一个人都具足，一切众生是共同的，问题是我们自己迷失了自己的法身，不知道尽虚空遍法界是一个自己，迷失了法身变成凡夫。而佛法修学最可贵的则是报身。报身是什么？报身智慧身，报身是修得的，有始无终。这是真正的自利。而利他则是化身，千百亿化身，化身是帮助一切众生觉悟。所以你做的这些事，无论是布施也好、持戒也好、忍辱也好，在你日常生活当中起心动念、一举一动，如果都是帮助众生觉悟的，让人家听了觉悟、看到觉悟、接触到觉悟，这叫利他。没有开悟，那叫什么利益？这个道理要懂，不懂，在这个年头很容易就被人骗了。
今天我到这个地方来，我们柜台服务的同修告诉我，今天晚上有不少同修要求授三皈戒，这是好事情。可是你们为什么想到要受三皈戒？你的动机何在、目的何在？自己有没有好好的去想想。对于三皈戒的大意有没有搞清楚？如果没有搞清楚来受三皈五戒就是糊里糊涂来受，将来还是做一个糊里糊涂三皈五戒的佛弟子，你说你冤不冤枉？一定要搞清楚、搞明白，然后传授三皈，你才真正得到。这个东西是没有形相的，不是像这本书我给你，你真的得到了，这有形相；这个三皈戒没有形相，你从心地里面真正感受得到了，这个叫戒体。三皈也是戒，最基本的戒条。你要认识清楚就不会被人欺骗，你要搞不清楚，你就被人骗。现在在台湾的情形，也许比外国还好一点。外国现在听说传授三皈、授五戒、灌顶，都要收费的。听说价钱愈高，人还愈多，认为就很灵了；价钱少了，大概不灵。由此可知，他的动机、目的何在？无非是为名闻利养。受了三皈，佛菩萨保佑他升官发财，哪一天不发财就骂佛菩萨不灵，这个都是错误。
所以佛法的修学重点在智慧，一定要令自己觉悟、令别人觉悟，那才是真实的功德。我们要做这个事情，要学佛菩萨，他怎么过日子，他怎么生活、怎么工作、怎么样处事待人接物？这些都记载在经典当中，我们留意这些去体会、去理解，然后在生活上把它做到，那你就是佛菩萨。你既然是佛菩萨，当然得诸佛菩萨的护念，这一定的道理。这个护念也是无形的，是不是真的？给诸位说，真的，要用现代科学来讲，就是磁场相同。你的心行跟佛菩萨心行一样，彼此磁场就相同，自然就能够融摄成一体，在佛法里面讲加持，可以用科学来证实。如果我们起心动念都是自私自利、损人利己，这个磁场是决定不相同，换句话说，决定得不到佛菩萨的加持。
这句话的意思很深，要用简单的言语来诠述的话，就是有菩萨，他在日常生活当中、在工作当中，以究竟圆满的智慧、很适当的方法，现这个身相跟诸佛如来没有两样，他能够『遍入地狱、傍生、鬼界』，这是讲三恶道。我问，你能不能？你一看到：不行，这个地狱、饿鬼、畜生，我没有办法去。可是我再说一说，你想想看，你也能。这个「地狱、傍生、鬼界」，不是十法界里面的那三个法界，而是每一个法界里面都具足十法界。我们这是人，人法界，人中有佛、人中有菩萨、人中有地狱、人中有饿鬼，你能不能度那些人中的地狱、傍生、饿鬼？哪些是人中的三恶道？瞋恚心重的、嫉妒心重的就是地狱。现在他没有堕地狱，他这两个业障要重，将来就是堕地狱的业因。愚痴就是畜生，傍生是畜生。愚痴是什么？是非黑白搞不清楚，颠倒了。不但真妄、邪正他搞不清楚，甚至于连利害他都不懂，把害当作利，把利当作害，利害都颠倒了，这是人中的畜生。饿鬼是悭贪，贪心很重的人，这是饿鬼道的业因。三恶道就是贪、瞋、痴，如果这个众生贪、瞋、痴很重，他就是三恶道的众生。你要像佛一样关怀他、爱护他、帮助他，把他这个恶习气改过来，你就是度他。由此可知，每一界里头都具足十法界，天台大师所谓的百界千如。每一界里头有十如是，从如是性、如是相，一直到如是本末究竟，《法华经》上讲的「百界千如」。你明白这个道理，这经上讲的我们可以做，不是做不到的。
下面说，『若人、若天』，这是善道，前面讲的是恶道。换句话说，前面所说的是恶人，这边所讲的是善人。人能守五戒、能守道德，在佛法里面讲是五戒，在我们中国儒家讲的五常，五常是讲仁、义、礼、智、信，跟五戒的内容是相同的。《左传》里头有一句话说得好，「人弃常则妖兴」，常是什么？就是五常。人如果说把仁义礼智信都舍弃掉，不讲了，就变成妖魔鬼怪。人跟妖魔鬼怪差别在哪里？人守礼，人能够遵守五种常道，这不能失掉的，失掉了，人道的资格就失掉。为什么佛在经上说，人死了以后来生很不容易得人身？得人身的条件，五戒要具足，你这一生都遵守。自己冷静跟自己打打分数，如果你这五条戒能够打个八十分以上，就保证你来生不失人身，你来生还能得人身；如果你这个五戒只能打五十分，来生得人身是非常渺茫。如果你贪瞋痴这个念头要重，那你就三恶道去了。
六道谁在主宰？不是上帝，也不是阎罗王，自己主宰！不但六道是自己作主，十法界也是自己作主。如果你要想成佛，不难！什么方法？念佛就成佛。你是念佛的心，你的心变成佛，心变成佛，哪有不成佛的道理？《华严经》上说得好，「应观法界性，一切唯心造」。你是佛心，你就作佛；你是菩萨心，你就作菩萨；你是鬼心，你当然就作鬼。鬼心是什么？贪心。贪心是鬼心，瞋恚是地狱心，愚痴是畜生心，你是什么样的心，就变什么样的法界。所以你将来前途到哪里去，是你自己主宰的，除你自己之外没有任何一个人能够主宰你。这是佛给我们说的。我们要靠自己，不能靠别人。佛是我们的老师，只能提供意见给我们参考，佛也帮不上忙。所以说佛不度众生，众生谁度？自悟自度。你闻了佛法，自己觉悟，自己度自己。这是真的，这个不是假的。
所以我们一心一意念佛求生净土，世出世间法统统放下，为什么？全是假的。佛在《金刚般若》里头讲得很好，三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。这是跟你讲，能得的心没有，而你所得的呢？所得的是诸法。这佛讲得更多、讲得更清楚。诸法缘生，缘生无性，无性就是没有自体，当体皆空，了不可得。这是告诉我们，能得、所得只是一个幻想而已，不是事实，所以你要放下。眼前的境界不过是缘聚缘散而已，缘聚的时候，你要觉悟了，你就可以利用这个幻缘成就你的功德；如果你不明了事实真相，随着你烦恼、习气、妄想，你就在幻缘当中又造了幻业。造幻业，你就有幻的现象出现、境界出现，这个境界就是六道跟十法界。一般讲，六道不好，六道统苦；四圣法界里面虽然好一点，依然没有见性，并不是很圆满，总不如念佛求生西方净土，生到西方净土就得大圆满。所以净宗法门是一切诸佛赞叹，这不是没有道理。
这个地方佛教给我们，我们要效法菩萨、要学诸佛菩萨为一切众生，『为说正法，令获殊胜利益安乐』，殊胜利益安乐怎么样叫他得到？这一点我们一定要很清楚、很明了。我们结缘书里头有倓虚法师的《念佛论》，过去我们印了很多。《念佛论》是倓虚老法师讲的，他的学生大光记的。大光的文字不错，写得很好，我跟他也都很熟悉。他后面举了三个例子，念佛往生的例子，念佛行菩萨道的例子，就是这个地方「为说正法，令获殊胜利益安乐」，可以做这句经文的注解。出家人，倓老举了一个修无法师。这个事情是出现在黑龙江哈尔滨市，老法师在那边建了一个道场，叫极乐寺，哈尔滨极乐寺。最近到我们这里来的妙境法师是老法师的学生，我们也都很熟，都是老朋友。
修无法师没有念过书，从前在大陆上生活很苦的时候出家的，出家之前他是做泥水匠的，是个工人，生活很苦；出家之后就在寺庙里面做苦工，什么也不会，就念一句阿弥陀佛。人诚实、老实、勤奋，肯替人服务，这是他的长处。倓虚老法师建这个道场，建成之后，传一次戒来纪念开山，当时请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚，这是民国初年的事情。传戒期间道场需要人帮忙。所以有发心来帮忙的，无论出家、在家都很欢迎。修无师他就到这个寺庙里面来发心帮忙。那个时候倓老是住持，当家师是定西法师，以后都在香港圆寂。
两位老法师看到他人很老实，就问他：你能做什么事情？他说：他愿意在戒期当中照顾生病的人。这个工作也很重要，伤风感冒是免不了的，需要人照顾，他就发心来做这个事情。可是住了没几天，他就向老和尚告假，他说他要走了。倓老很有修养，也就无所谓，一切随缘，你要走，你就走吧。定西法师就没那么好的修养，就责备他几句：你这个人没耐心，这个戒期（大陆上传戒是五十三天）两个月，连两个月的耐心都没有，既然发心来了，怎么没几天要走？结果他就说：我不是到别的地方去，我要到极乐世界去。他们两位老法师说：这个不是简单事，这是大事！他们就问他：你哪一天走？他说：不出十天，求老法师给他准备后事。后事就是火化，火化的时候要准备柴火。就遇到这么桩事。
到第二天，修无法师又去找他，他说：老法师，我今天就要走了。所以大家赶紧匆匆忙忙给他预备，在后花园临时搭个舖，找几个人就给他助念。这一切东西都准备好了，他到那个地方去念佛，不到十五分钟，他就走了。走的时候，助念的人还跟他要求：法师，你往生西方极乐世界，从前人往生都要留几首诗，留几首偈给我们作纪念，你也应该给我们留。他说：我很苦恼，不认识字，没念过书，什么也不会。不过他留了一句话，就是劝大家老实修行。那个话的意思我也记不清楚，大致上好像是「能说不能行，不是真智慧」，说了这么一句话，这话说得也很踏实，极乐寺往生的。传戒期间当中，他这么一表演，你看没有生病，预知时至，念不到十五分钟他就走了，这个就是为说正法。表演这个样子就是正法，那个时候戒期当中无论是受戒的，还是到那里参加这个戒期法会的，看到这个情形没有一个不感动，没有一个不老实念佛求生净土。真的，不是假的，表演给你看。
谛老法师赞叹，另外还有一个居士文章写得很好的，替他写了一篇传记。谛老法师赞叹，这才是出家人的好榜样，一生一句阿弥陀佛。他的生活虽然非常苦，他苦得很自在、苦得很快乐。为什么？他心地清净，没有丝毫的要求，他就安乐。这就是他的利益，身心自在，预知时至，往生佛国，殊胜利益安乐。走的时候是殊胜利益，那不必说了；他没走之前，他在世就是殊胜利益安乐。我们一般人看不出来，看他很苦，苦恼的出家人，他的乐我们怎么晓得？所以不要说是环境不好、处境不顺，你就没有安乐，不然。安乐在你自己心里头，你能够一切不在意，一切若无其事，你就得大安乐。
第二个，他是举一个在家的男居士，郑锡宾居士。原来是个作生意的人，他的环境比较顺，生活能过得去。虽不是很富有，那也是小康之家。跟倓虚老法师皈依之后，学了佛，知道佛法好。他学会讲《弥陀经》，到处去跟人讲经，生意也不做了，家也不要了，他以后也是在讲经当中往生的。经讲完了之后，有几个老朋友，他就跟老朋友说：你们替我租个房子，我要走了。这些人奇怪，你要走了，何必租房子？他说：我不是到别的地方，我是要往生极乐世界，怕死在人家家里不方便，找人租房子。同修们都高兴，你真能往生，到我家来，我们没有忌讳。他就到朋友家里去，也是念佛十五分钟往生。朋友也是要他留个纪念。他说：不必了，看我这个样子，就是很好的纪念。那么样潇洒、那么自在，就是很好的纪念！这些都是为说正法，令获殊胜利益安乐。当初他学佛，把生意放下到处去讲经，家里的人不原谅他，认为他迷了。到最后看到他这样往生，一家都受感动，一家都学佛了，三年之后，他弟弟也预知时至往生。这个都在《念佛论》上写得很清楚。
第三位是一位张氏，姓张的一个女居士。这个人生活很苦，是青岛湛山寺的信徒，她的先生是拉黄包车的。诸位晓得，从前拉黄包车很辛苦，苦力。一家四口，一天不到码头上拉车，一天就没生活，过这么苦的生活，可是这一位女居士还是常常到湛山寺去参加共修。她走的时候也非常潇洒，也是预知时至坐着走的，没人助念。她那种身分、地位，谁瞧得起她？所以在道场也没人瞧得起她。她走的那一天，她有两个小孩，大小孩大概十来岁，小小孩不到十岁，只顾著玩耍，也不懂事。她就嘱咐两个小孩，她说她要走了，要好好听他爸爸教诲。小孩也不懂事，就出去玩去了。到中午回来要吃饭了，找他妈妈，她妈妈已经在床上打坐往生了，这个时候才发现。湛山寺的这些道友们，知道这个消息了，才对她赞叹，才来帮助她。虽然那样的穷困，过那么样艰难的生活，诸位要晓得，她也是获得殊胜利益安乐。
由此可知，殊胜利益安乐，不在乎富贵贫贱，不在乎这些，在乎你的境界、观念转过来。你已经彻底觉悟了，一切得失都不关心，二六时中就一句佛号，一心向往阿弥陀佛，一心求生极乐世界，至于生活不管什么样的方式都快乐、都自在，这就是高度的、圆满的智慧生活，佛菩萨的生活。所以佛菩萨示现在六道里面，示现各种不同的身分，以种种方式来教化一切众生。所以这样的经文不能随便念过，随便念过，你学不到东西。我们现在好像有很多同修生活环境不太好，看到这个只是羡慕，你不晓得你那个观念转一转，你就得到了，你就很自在、很快乐，你比哪个都圆满，你觉悟了。迷了就苦，悟了就乐。由此可知，佛法所求的，没有别的，就是智慧。你有智慧，你就自在，你就安乐；你没有智慧，你在这个世间有再多的财富、再高的地位，你还是苦不堪言，你没有乐。不但现在你的生活苦、你的境遇苦，将来更苦。为什么？你造作那些业，那个业要牵着你去受果报，更苦，他哪来的利益安乐。利益安乐只有觉悟的人才有，迷惑的人没有。这个里面还有一句话，在第三行，我们把它念一念。第三行的第二句看起：
【为诸有情宣说正法。于诸佛所。听闻正法。严净佛土。周览十方。最胜佛土。微妙净相。而便自起最极庄严清净佛土。于中安处一生所系诸大菩萨。令速证得所求无上正等菩提。】
我们就看到这一段。这一段里面最重要的是前面四句，非常非常要紧。我们如何能够满菩提愿，如何能够具足菩萨行，闻法非常重要，所谓『于诸佛所，听闻正法』。现在佛不住世，说法的人少了，所谓是善知识难遇。现在是末法时期，正如同佛在楞严会上所宣说的，「邪师说法，如恒河沙」，《楞严经》上说的这个就是我们现在这个时代。这个话说在第四卷《清净明诲章》，这一段经文我们单独讲过一次，好像有录音带流通。《楞严经》在早年我们曾经讲过几遍，那个时候科技还不发达，还没有留录音带。
邪正怎么样辨别？这是学佛同修不能不知道的。邪正辨别最简单的一个方法，就是佛在四依法里面教给我们，「依法不依人」。这个人所说的法与佛的经典相应不相应，这个最重要。如果他讲的与经相应、与祖师大德所讲的相应，这个法就是正法；他所讲的佛经上没有这个说法，祖师大德也没有这个说法，那就不相应，我们就要小心、要慎重，这样才能够辨别哪是正法、哪是邪法。这个四依法好，四个原则。
第二个，佛教给我们的「依义不依语」，要依靠佛所讲的意思，不要执著在言语上。言语可以多说、可以少说，可以浅说、可以深说，不要执著在这上面，意思对了就行。佛在这个四依（就是四个原则）为什么提出这一条？我们现在明白了，末法时期对于经典争论太多。我们净土宗的，夏莲居这个本子出来，就有很多人反对。为什么反对？他是居士会集的。佛这个标准给我们，我们这个问题解决了，「依义不依语」，它意思对，意思完全符合五种原译本，没有一句是五种原译本以外的，那我们就可以接受，我们根据释迦牟尼佛这个原则。
另外还有一桩事情，这是过去几年发生的，有一些人兴风作浪，说念佛带业不能往生，要消业才能往生，因为查遍《大藏经》没有带业这两个字。闹得不只满城风雨，闹得全世界念佛人人心惶惶。这些问题在哪里？都是依文不依义，都是在字里面找麻烦。文字上虽然没有这个意思，可是佛讲的义理上有，我们如果能懂得依义不依语，这个问题就没有了。意思上在哪里有？经上有没有讲四土三辈九品？这个有！四土三辈九品从哪里来的？还不是带业多少不同来的吗？那意思不就到了吗？如果大家都不带业，哪里会有四土三辈九品？讲不通。所以佛的这些话，特别正是对我们末法时期，这些妄想分别执著习气很深重的人，为我们解决问题。
第三叫「依了义不依不了义」，这更重要了。什么是了义？这部经典能够帮助我们这一生了生死出三界、成佛作祖，这是了义。如果这部经典再好，但是不能帮助我们断烦恼，不能帮助我们超越六道轮回，对我们来讲就是不了义。查查一切经里头，哪个经能帮助我们一生成佛？《阿弥陀经》。这一句佛号，确确实实帮助我们带业往生，不退成佛，那净土宗就是最了义的。这是教我们选择法门，要「依了义不依不了义」。你要求人天福报，错了。你这一生当中要了生死出三界，这个机会太难得！
最后一条教给我们「依智不依识」。智是什么？理智；识是感情。学佛不可以感情用事，要有智慧，要依理智，不可以依感情。人情佛事必定会拖你下水，一定要摆脱人情佛事，这样才能成就。所以要能够辨别邪正，要能够听闻正法，这非常重要，常常受正法的薰修。如果正法不容易遇到，读古人的注解。古人的注解能够流传下来都是纯正的；如果不是正法，不可能流传下来。像净土宗莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，这个决定是正法，我们依靠决定得成就。尤其要记住前面所讲的一门深入。今天时间快到了，我们就讲到此地。
底下我们还有一个节目，就是有一些同修要求授三皈五戒。因为人多，我们仪式就从简，最重要的是要发真诚的心。三皈五戒的内容，我们有一个录音带，还有一个小册子，必须要多看，知道三皈真正的意思，那你就是佛的真实弟子。皈是回头，依是依靠，我们从迷邪染回过头来，依觉正净，觉就是佛，正知正见就是法，清净无染就是僧宝。所以佛法僧三宝，过去禅宗六祖在《坛经》里面，跟我们说的觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染。好像我们后头结缘的，最近印的有《六祖坛经》曹溪的原本，这本子很好，过去我们曾经讲过，用的这个本子，诸位可以看看。录音带跟三皈小册子要熟读，知道我们从哪里回头，我们到底依靠什么来修学。三皈是正式学佛的入门，把学佛的总纲领、总方向，介绍给你，传授给你，这叫传授三皈戒。这个仪式简单隆重。
这个地方有两个问题。这一位同修问：我是家庭主妇，在家修，经常在家听佛经，如果修不好的话，仅能到极乐世界边地，再等五百年才能花开见佛。这五百年，有的法师讲是人间五百年，有的法师讲是极乐世界五百年，时间说法差异很大，请法师再说一下。
答：这个五百年是人间五百年，极乐世界没有年月日。你去看经上讲的，极乐世界没有年月日时，这是人间五百年。所以在极乐世界并不长，这个放心，不要把它摆在心上。我相信你不至于生在边地，你放心、放心。
这一位是：请问法师，如果没有吃长斋可否诵读经典？吃长斋者可否吃大蒜，听别人说，法师吃大蒜，护法神便离开了。
答：不错。念佛人能吃长斋最好，不吃长斋的时候，经上没有这个说法，没有说不吃长斋不可以读经、不可以念佛，这个经文上查不到，我们依法不依人。吃长斋有什么好处？卫生，现在肉食里头带着疾病、病菌非常多，很容易感染很多的病毒。所以你为了身体健康，吃长斋是决定有好处，这是这么个道理，同时跟一切众生不结怨仇。吃长斋的时候，可不可以吃大蒜？这是个问题。《楞严经》上说得很清楚，大蒜是属于五荤菜。荤，荤不是吃肉，肉叫腥，荤腥。荤是植物，你看草字头，这是植物。为什么不吃这五种？《楞严经》上给我们讲得很清楚，这个东西生吃，它对于生理上有刺激，刺激你的生理，引起肝火。肝火旺容易发脾气，容易动瞋恚心，所以不许你生吃。熟吃呢？熟吃也产生生理上的反应，容易引起性冲动。所以是因为这个原因，佛才禁止。
酒，酒是五戒之一，酒的开缘更多。我初学佛的时候年轻，有一位老和尚，我也很尊敬他，我常常到寺庙去做义工，有的时候还留我吃饭，和老和尚很熟了，也就不介意。我常常看到老和尚吃饭，他有一杯酒，那个时候我们年轻，也不敢说他，就感到很奇怪，怎么每天他都喝一杯酒？以后到台中亲近李老师，讲《礼记》的时候谈到这个问题，我就想到这桩事情，向老师报告，请他老人家解释我们的疑惑。他才讲，七十岁以上身体衰弱，每一餐喝一杯酒，对于血液循环有帮助，它是药用。我们才了解，它是药用。年岁大了，帮助他血液循环可以。所以佛是通情达理的人，是讲道理、讲人情的，不是什么都不讲，合情合理。所以你明白这个道理，你自己就晓得应该怎么做法，一定要身心健康。你的身体不健康，比如你持戒，你身体又不好，又要执著在这上面，你身体病了，还要许多人来侍候你，你不叫找人家麻烦吗？你慈悲在哪里？所以保护自己身体健康非常重要，一切不要麻烦别人，这个叫大慈大悲。
这个是常住问我的：皈依大家有供养，供养可不可以用在公益？
答：都可以。大家供养我的，我从来不晓得用在哪里，你们愿意用在哪里就用在哪里，都好，只要常住需要都很好。
好！我们就到这里结束，现在给诸位做个仪式。三皈的同修就站起来，其余的都坐在自己的位子上，都不要动，我们向佛像行三问讯礼就好，皈依证拿着，跟着我念誓词。
评论