大般若经纲要 （第五集） 台湾台北华藏讲堂 档名：09-028-0005
请掀开经本第七十面，从第三行看起：
【次答从此间没。当生何处者。舍利子。是菩萨由与般若波罗蜜多相应故。从此处没。生余佛土。从一佛国。至一佛国。在在生处。常得值遇诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。乃至无上正等菩提。终不离佛。】
我们今天看这一段。这一段很重要，说明我们修学一定要与般若相应。当然与般若相应是一桩难事，虽然难，并不是办不到。谚语当中常讲，「求人难，登天难」。实在讲，要依靠外缘困难就多了，而佛法的修学，完全从内心里面自发的，换句话说，真正肯发心就不难，没有一桩是做不到的。所以要紧的是发心，尤其发心要与般若相应。般若是什么？简单的讲是究竟圆满的智慧。话虽然是这么说，可是怎么叫究竟、怎么叫圆满？还是不容易体会。而一部《大般若》所说的，分量太多了。所以古大德知道般若重要，是世尊一代时教四十九年所说的精华，分量虽多又不能不修，于是在《般若经》里面采取它一分，《金刚般若波罗蜜》，这一卷是六百卷里面的一卷。由于在唐朝时候，禅宗的五祖忍和尚提倡这个本子，而禅宗著名的六祖能大师就在这一卷经里面开悟的，由于这样的因缘，《金刚般若》在中国就普遍的流通。
在一切经里面，可以说知名度最高，没有超过《金刚经》的。有很多人甚至于没听说《弥陀经》，他知道有一部《金刚经》。而《金刚般若》也确实可以代表六百卷，古德称为六百卷的纲要，这个话没错。更精简的就是《心经》，《心经》只有二百六十个字，也是全部《般若》的精华之所在。读诵的人多，佛门不论是哪一个宗派，朝暮课诵里面有许多采取《般若心经》。这都显示出对《般若》的重视。虽然重视，而实际上我们没有得到受用。原因在哪里？我们认真追究就能发现，我们对它没能够充分的了解，所谓不解其义，虽然读诵还是得不到利益。我们的生活修持怎么能跟般若相应？与般若不相应，就如同这部经上所说的，就是这一段经里面所讲的，修学任何一个法门很难超越六道。与般若如果不相应，大多数都是生到天道，这是讲你修行功夫好的；如果修行功夫不好，果报在三途，哪里会有天道？天道有欲界、色界、无色界二十八层天。
由此可知，怎样与般若相应你一定要懂得，般若是教你离相。《般若心经》最后的一句，可以说是世尊二十二年讲《般若》的总结，「无智亦无得」。这句话的意思非常深，如果我们用《金刚经》的经文简单来说明，「无智」就是三心不可得，这个心起作用是智；「无得」就是所有一切境缘不可得。《金刚经》也是把它总结出「诸法缘生」。凡是缘生都没有自性，也就是没有自体，当体即空，了不可得，换句话说，能得、所得都不可得，这才是究竟圆满的智慧。可是这些话我们听到好像是明白了，这些经文我们好像也看懂了，其实差得很远。如果真的懂得了，那就恭喜你，你真的看破了。《金刚经》末后那一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个有为法包括佛法，世法、佛法都是有为法。佛法也是缘生的，所以佛说得很清楚、很明白，告诉我们「法尚应舍，何况非法」，这个舍是放下。
舍、放下不是说不要了，不要怎么行？我们凡夫必须依赖这个修学。我们又要依靠它、又要放下它，这个怎么个做法？这就是智慧。在生活上，在事相上，我们要依靠它，可是在心境上，你决定不能够执著它。如果你于一切法生起分别执著，那你与般若波罗蜜就不相应了，这个道理大经里面说得很多。道理究竟在哪里？我们一定要晓得六道、十法界是怎么来的。佛告诉我们，你有妄想，妄想就是分别，就将一真法界变质了，变成了十法界；如果你在一切法里面有执著，那就在十法界里头变现出六道轮回。由此可知，六道轮回是执著造成的；六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛是分别变现出来的。所以佛教给我们离一切妄想、分别、执著，你不用这些东西，六道、十法界就没有了，就恢复到一真法界，这就与般若波罗蜜多相应。不相应的人搞六道轮回，相应的人生诸佛国土，佛在此地所讲的。这个话要紧！
在日常生活当中怎么做？我们穿衣吃饭、工作应酬与世间人没有两样。你在这个世间从事某一个行业，你在这个行业里面就认真努力的去做，如同《华严经》上五十三参一样。五十三参就是五十三位菩萨，示现作男女老少、各行各业，把他们各个人的生活方式，他们工作应酬展现在我们面前，为我们作一个好榜样，世间法圆满了。要用现在的话来说，这是社会各行各业的顶尖人物，各种行业圆满成功的人物，他来给我们作示范。可是最重要的意义并不在此地，最重要的意义就是他们与般若波罗蜜多相应，无论从事哪一个行业都相应，无论过什么样的生活也都相应，穿衣吃饭点点滴滴没有一桩不相应的，所以那叫过菩萨的生活。这个相应是什么？就是他完全离开了妄想、分别、执著。
我们读经、研教要在这个地方着眼，我们就得受用。事要做，要做得很认真、很圆满，决定不能着相。正如同江味农居士在《金刚经讲义》里面教给我们的，学般若是什么？就学心里头若无其事，干干净净，一尘不染，与般若就相应。你看心地清净、不染，若无其事，不著有；可是一切工作又那么认真努力去做，他不著空。空有二边都不著，这就相应。由此可知，无论你从事哪一个行业，有没有妨碍？没有，在《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍。无障碍的法界就是一真法界，有障碍的法界就是十法界，而障碍最严重的就是六道，原因就是妄想分别执著。我们要学习，要认真的修行，修什么？就是在生活当中、工作当中，把妄想分别执著舍掉、放下，这就与般若波罗蜜多相应。果然相应，那就像此地经上所讲的，『从此处没，生余佛土』。
人在这个世间，任何一个人，六道凡夫是受业力的支配。佛在经上说明，我们到这个世间来干什么的？佛以四个字把这个真相说明了，「人生酬业」。你过去世造的业，酬业就是你是受果报的。你过去生中造的善业，你现在就享福，就是善报。你过去生中造的不善业，你现在就要受罪，你就要受苦受难，这是恶报。人生干什么？就是干这个，这是佛四个字把人生说穿了。除了这些造业受报的一类众生之外，还有一类众生不是受报来的，那是十方世界诸佛菩萨、阿罗汉，他们到这个世间来示现度化众生的，这些人我们常讲乘愿再来，他是愿力。换句话说，不管是业力也好、愿力也好，总而言之，都叫缘生。因缘聚会的时候就现相，缘尽这个相就灭了，我们世间人称之为生死，生是缘聚，死就是缘尽，缘就散了。这是事实真相。散了之后就等待底下一个缘，这些事情《地藏菩萨本愿经》里面说得很详细。大致凡夫都是搞六道，他的缘都在六道，因为他没有离开妄想分别执著，没有离开是非人我，没有离开贪瞋痴慢，总在六道里面打滚，不容易出离。而诸佛菩萨缘尽，就跟此地讲的，哪一个世界缘熟了，他就到哪个世界去应化去了，他们随缘而不攀缘。凡夫是攀缘而不肯随缘，错就错在此地。随缘没有成见，攀缘有成见。我们看到这些菩萨，这些是依般若波罗蜜修学的菩萨。这个地方「没」，就是我们一般讲这个地方化缘尽了，尽了之后他不会堕六道，他也不会堕十法界。虽然六道跟十法界是他的舞台、是他表演的场所，但是他不住在舞台上，《金刚经》上讲，「应无所住，而生其心」。所以，「从此处没，生余佛土。」
评论