二零一四淨土大经科注 （第二三七集） 2015/8/19 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0237
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百七十四页第六行，最后一个字看起：
这解释道，第一个，道是能通之义，这个大家容易懂，「二者，涅槃之体」，这就不好懂了。涅槃之体，大乘法裡称之为道，「排除诸障，无碍自在，谓之道」。这是大乘经教裡面常常用的，是这麽一个意思。涅槃是梵语，翻成中国，有翻作灭，像四谛法裡头苦集灭道，那个灭就是涅槃。苦集灭道裡头的涅槃是小乘，大乘裡面的涅槃也称道。像《涅槃无名论》这裡面所说的：「夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」这个意思就深了。它的体清淨寂灭，这个裡面什麽都没有，我们常讲的，没有物质现象，没有精神现象，精神现象就是念头，也没有自然现象，所谓的波动，统统没有。它是十法界依正庄严的本体，也就是说，十法界依正庄严都是它现出来的，没有它，不能现前。像我们现在看电视，屏幕，屏幕什麽都没有，打开屏幕是一片亮光，什麽也没有，打开频道，它能现一切相。从哪裡现？从屏幕现的，离开屏幕它不能现相。
十法界依正庄严，大乘经的范围讲得更大，讲法界虚空界，十方一切诸佛刹土，统统都是从这裡现的。这个体跟相不能说一也不能说二，你要说一、二都错了，都不是事实真相。体能现能生，不能说它无，所生的一切相全是幻相，换句话说，统统不可得，物质现象不可得，精神（就是念头）的现象也不可得，自然现象也不可得。所以，只能体会，不能言传。你说它本来没有名字，说个涅槃，那是假名，纵然这个地方讲得细一点，寂、寥、虚、旷，也是四个形容词，是不是这个样子？它没有名字，加什麽名字都是假的。所以真的是不可以名名之，也无法想像，古大德所谓「起心便错，动念即乖」。不起心、不动念你就见到了，你完全体会到了，起心动念，错了，怎麽教别人？
我们今天比古人幸运，古时候科学技术还没有发展到这个时候，我们今天天天对着屏幕，对着电视屏幕，这是最好的一个比喻，真看懂了，有一点像。从这个地方可以能体会到一些概念，涅槃的概念，就是自性的概念，所谓的涅槃就是自性，中国人讲本性，本性本善。那也是无以用名词术语来显示，也没有办法用心念去感受，没有，统统没有。所以它确实是自在无碍，它没有障碍。障碍是什麽？起心动念是障碍，分别执着是障碍，起心动念是微细的障碍，是根本的障碍，分别执着是严重重大的障碍。这叫做道。
下面念老告诉我们，「由上可知」，《涅槃无名论》裡说得好，「道者，通至涅槃之路」。那这个道就是成就涅槃之道，这道是个道理，也是方法。「又即是涅槃也」，这句话说得好，就是涅槃，涅槃就是道，道就是涅槃。再换一下，涅槃就是自性，自性就是涅槃，涅槃就是真心，真心就是涅槃，决定没有丝毫虚妄。「综上经论，住于无上真正之道者，真正者，真实无差也」。住在这上好，住在这个上面生智慧，无论什麽问题现前，自自然然智慧去应付。
现在这个世间问题多。四十年前，我出家还不是太久，但是也有十二年了，四十多岁的时候。有一年夏安居，基隆大觉寺主办的，老和尚邀我去讲《愣严经》，我在山上住了差不多半个多月，得了一场病。在山上听到老和尚，老和尚很了不起，这个寺庙完全是退伍军人学佛的，退伍下来之后都到那裡出家。退伍军人素质不齐，没有一天不吵架，这些人天天跟老和尚告状，老和尚怎麽应付？老和尚说都对，他没有分别，他没有执着。维繫那个道场真不容易，今天道场，无论是大道场是小道场，他算是个大道场，住了一百多人，小道场两个人，不和，两个人也有争执，也不能和睦相处，人多就更不必说了。家和万事兴。
为什麽释迦牟尼佛当年在世，那个僧团不小，一千多人，也有闹事的，六群比丘，提婆达多带头的，佛用什麽方法对待他们？叫默摈。默摈就是一切随他去，不要理他，他干好事也好，干坏事也好，都不要说，都不要放在心上。这个僧团就能维持，就不会被破坏。我想，释迦牟尼佛早就看到今天的社会，示现那个方法给我们看，都好，没有一样不好，都点头，没有摇头的。必须要他自己慢慢把心定下来，把妄念放下来，他就明白了。佛为什麽不说法？说他没用，他不听，他听不进去，只有用这些方法。看样子好像是妥协，实际上是很深的教育。人会不会回头？会，只要我们有耐心等他回头。
在这麽多年教学经验当中，汤池的这个实验给我们很大的启示，也给我们很大的信心。那个时候我们没有把握，没有信心，传统文化丢掉两百年了，前面一百年疏忽，滑坡，十年十年来算，一个十年不如上一个十年。到民国时代，满清亡国，民国时代，大陆上军阀割据各霸一方，谁也不听谁的。接着对日本的抗战，日本发动侵略中国，原先认为三个月可以把中国灭亡，中国就投降了。南京大屠杀把中国人惊醒了，中国人真正团结起来，真正来对付日本。一直都是在动乱当中。传统文化教学丢了这麽久，我们现在做实验想把它找回来，至少也得个二、三年，还要靠祖宗、三宝加持，能看到效果。没有想到三个月效果出现，我们的同学，叫老师，没有一个不惊讶，怎麽可能？
所以我听到这个信息，我回去看这些老师，我跟大家说：我们要谦卑，我们要低姿态，绝不能骄慢，这个成功，不是我们有智慧、有德行，不是的，我们样样都缺，怎麽可能会有这样的效果出现？我说这是祖宗之德、三宝加持，要感谢我们地方领导，要感谢人民听话、合作，我们的要求，人民都跟我们合作，教他孝悌忠信、礼义廉耻、四维八德、三皈五戒、十善业道，他都奉行，很难得这麽一个效果出来了。一连续我都觉得，路是祖宗铺的、三宝加持的，让我们在二ＯＯ六年，当年十月份顺利在联合国把这桩事情在大会裡头宣布，还做了三天展览。说明那个时候我们办这个活动，目的就是两句话，在联合国裡头告诉各国大使，对中国传统文化要有信心。我们丢了这麽多年，现在把它恢复，三个月就见效，效果就出来了，说明这个东西管用，非常管用。
我们做了三天展览，做成功了，我们自己才有信心，在这个之前，别人问我们，我们也没有信心，回答都是模稜两可。这个实验成功之后，我们对人讲话就斩钉截铁，非常肯定，再没有模稜两可了。今天这个社会，祖宗看到了，佛菩萨看到了，比过去，十年前，正好十年，二ＯＯ六年，今年二Ｏ一五年，比十年前难多了。十年前那个缘好，能做得成功，今天去做未必能做成功。
我们很幸运，生在这个年头，遇到佛法，遇到淨宗，知道佛门裡面这个法门是无上大法，确实是难信易修。如何培养我们的信心？我这一生的经验是经教。这个法门，早年忏云法师，那个时候我还没有出家，他就介绍这个法门给我。我在他茅蓬裡面住了半年，真正是茅蓬，牆是竹篱笆编的，煳上一道水泥，就那麽简单，上面盖的茅草，就是一排，一共五间，当中是佛堂。那时候住在山上五个人，我跟朱镜宙两个是在家的，还有三个法师，忏云法师、达宗法师、菩妙法师。我没接受，我原先对淨宗排斥，忏云法师叫我读《印光大师文钞》，我读了《文钞》之后明白了，不排斥了，也不毁谤了，也很讚歎这个淨土法门，但是自己没有发心修学这个。
从埔里，我到台中亲近李老师，他那边一个星期讲经大概二、三次，他自己讲一次，再一堂课是教国文，用的课本是《古文观止》。在台中住了十年，李老师把这个法门介绍给我，劝我修学这个法门，不止一次，至少有五、六次，我都没有能接受。难信之法！什麽时候才相信？所以这就是没有离开经本好。我在台中学了几部大经，《愣严经》三年，《法华经》是我自修的，《华严经》是我们几个同学，周家麟、徐醒民我们几个同学，我记得八个人联名启请老师讲这部大经，老师接受了。这些经奠定了坚实的基础。
以后我在台北讲《华严经》，讲到五十三参，看到文殊、普贤念佛往生极乐世界成佛的，感到非常惊讶！文殊、普贤是我们年轻时代最仰慕的两位菩萨，他们两位是念阿弥陀佛往生极乐世界成佛的，真没想到。回过头来再仔细看看善财童子，你看，以前讲过这一遍囫囵吞枣讲的，没看出来。现在掉过头来一看，善财童子第一位参访的善知识，是吉祥云比丘，修什麽法门？专修念佛法门。第一个重要，第一个什麽？先入为主。就是说，善财童子主修的是什麽课程？念佛，求生淨土，是他主修的。再看五十三参最后，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你看，一个头一个尾，恍然大悟，当中五十一位善知识是代表八万四千法门。善财童子大彻大悟之后门门都学，但是门门他只完全搞清楚、搞明白了，他就放下了，他主修的就是念佛，往生淨土。
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