二零一四淨土大经科注 （第二三八集） 2015/8/21 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0238
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百七十七页倒数第五行，从第二句看起：
「旃檀者，乃印度香木之名，我国所无」。旃檀这两个字翻成中国意思是「与乐」。怎麽个与乐？下面有注解，「据《慧苑音义》此木有赤白二种」，有红色的、有白色的，白色的旃檀「能治热病」，红色的旃檀「能去风肿」，所以叫「与乐」。这是香料裡面非常贵重的一种，我们中国简称叫檀香，檀香种类很多、很杂，不是印度这种旃檀，印度这种旃檀中国没有。这是形容菩萨教化众生，身口常出无量妙香，这个妙香能帮助众生离苦得乐，这是教学，用它来做比喻。菩萨妙香是从性德裡头自自然然流露出来的。由此可知，自性妙不可言，我们都无法想像。自性是整个大宇宙的本体。惠能大师开悟所说的五句话，是个最简单的形容，告诉我们，自性就是真心。我们中国古人，佛教没到中国来，中国古人称它作本性，「人之初，性本善」，本性本善就是说的自性。能大师告诉我们，自性是清淨的，永远没有染污，真心永远没有染污。在淨宗法门裡面称它为常寂光，往生西方极乐世界，终极的目标是回归常寂光，回归常寂光就证入妙觉果位，在等觉之上，上面没有了，叫无上，妙觉如来，妙觉证得究竟圆满的法身，法身佛。法身佛就是常寂光，常寂光就是法身佛。法身佛在哪裡？无处不在，无时不在。他永远不受干扰，不生不灭。
我们知道，所有一切现象是生灭法。科学家把宇宙万物归纳为三大类。第一类是物质，物质现象有生有灭，没有一个物质是不生不灭的，找不到，都有生灭。心理现象，这第二类的，就是念头，前念灭后念生，念念相续，每一念的内容完全不一样；换句话说，念念都是独立的，没有两个念头是相同的。我们可以在水实验裡面找到证明，同样一个念头，念头跟念尾都不一样。这个不是真的，有生有灭是假的，妄心现前，物质、念头、自然现象，统统是妄心变现的。所以《华严经》上告诉我们，整个宇宙是心现识变，唯心所现，唯识所变。唯心所现的就是实报庄严土。常寂光裡头谈不上土，就是一片光明，它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，什麽都没有，什麽都能现，而且隐现非常自在，遇到缘就现，没有缘就不现，就隐了，它不是生灭，它是隐现。我们知道，自性不可得，你能够证得，证得有没有东西可得？没有，为什麽？它三种现象都没有，所以不可得。阿赖耶所变的这三种现象，刹那生灭，也不可得。弥勒菩萨告诉我们，生灭的频率是二千二百四十兆分之一秒；换句话说，一秒钟它生灭多少次？它生灭二千二百四十兆次，单位是兆。所以不可得，真的、假的都不可得。
事实真相明白之后，有个最大的好处，你不再着相了，假相，同梦中境界一样。梦中境界的频率有多高我们不知道。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是阿赖耶变的，有生有灭，就像作梦一样，梦幻泡影，可以受用，不可以执着。执着是什麽？我想据为己有这是执着，这就错了，这一个念头就是造业的根源。不了解事实真相，误会是真有，想佔有它，想拥有它，这都是错误观念，真错了，它确确实实不存在。学佛的同学很多，有几个人契入这个境界，真肯放下？由此可知，真正懂得了，明白了，我相信没有不放下的。还放不下就是没有真正懂得，没有彻底懂得，总还是认为它是真的，它不是假的。就在我们面前，六根、六尘、六识，假的。我们在等待，相信我们这一生当中，可以看见，看见量子力学家把念头是什麽找出来，公开发表，我们明白了，跟佛经上说的一样，不存在，不可得。佛经用科学来做证明，我们相信了，断疑生信，断疑生信底下就是离苦得乐，那个苦的根拔掉了，苦的相，六道轮迴，不见了，超越六道轮迴了，那个时候找六道轮迴不可得，找不到了，明白就找不到了。
佛告诉我们，佛菩萨，这种佛菩萨都是应化身，报身我们见不到，报身在实报土，必须要破一品无明，证一分法身，才能见到，凡夫见不到。凡夫所见到的，也就是六道所见到的，十法界所见到的，统统是应化身。应化身，性德从应化身上流露出来，像旃檀妙香。我们有理由相信，虚云老和尚，有很多人告诉我是高人，不是普通人，老和尚没开悟，没有见性，老和尚修禅是得禅定，所以开悟不容易，得禅定不难。他得的禅定，有能力上升兜率天见弥勒菩萨，定中见弥勒菩萨，还见到有几个老同参、老朋友，他们先往生到兜率内院，到那边遇到了，碰到了，几个熟人。讲堂裡面给他留了一个座位，他坐在那个位子上听了一堂课。弥勒菩萨告诉他，你还得要回去。他说我不想回去，人间太苦了。弥勒菩萨跟他说，你的尘缘未了，你还有任务，你必须得回去。这才再回来了。这些事情都记在《虚云老和尚年谱》裡面。他的年谱我看过很多遍，我刚刚学佛的时候，帮助我建立信心。老和尚不会骗人，真有兜率天，真有弥勒菩萨。这麽说起来，世尊给我们介绍西方极乐世界就不是假的了。佛菩萨，连这些高僧大德，哪有说假话骗人的？没这个道理。
所以老和尚一百二十岁往生，到哪裡去了？到弥勒内院去了。他一生修弥勒淨土，满了他的愿望。在弥勒内院等待，弥勒菩萨寿命到了的时候，捨兜率，到我们人间来示现成佛，是娑婆世界贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四，他是第五。虚云老和尚这班人，会跟着弥勒菩萨一起下来，示现做佛的弟子，像释迦佛面前的舍利弗、目犍连他们那样的身分，又到人间来了，这不是假的。就是虚云老和尚，得禅定还没开悟，他身上有香味，他的衣服有香味。老和尚曾经到香港来住了一个月。那时候香港的同修都希望把他留下来。他说不行，我要回去，大陆佛教有灾难，他要回去承当，代众生苦，住一个月就回去了。在这一个月当中，有很多人亲近老和尚，我一九七七年到香港来讲经，很多同修告诉我，他们亲近虚云老和尚，虚云老和尚不常洗澡，衣服领子上都是一层很黑的垢，但是闻起来是清香，而且可以治病，很多人小毛病，闻闻他的香，病就好了，这是真的不是假的。那是什麽？那都是自性流露出来的，不是我们肉体裡头的汗、那个垢很肮髒的东西，不是，它可以治病。
下面『优钵罗』，优钵罗翻成中国是「青莲花、红莲花」，都称优钵罗花。「其花香气芬馥」。《慧苑音义》裡头有介绍，「优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆」，靠近它下面是圆的，「向上渐尖。佛眼似之，经多为喻」，很多经上都用它来形容佛的眼睛，佛的眼睛细长，跟优钵罗花的样子很像。「大士身口常出妙香，是乃戒德之所感」。这就说出来了，大士是普贤菩萨的化身，这个香从哪裡来的？香的根是自性，自性裡头本来具足的。但是没有见性的人，香它从哪裡来？戒定，戒德之所感。持戒修定，定共戒，为什麽？人在定中不会作恶，不会破戒；道共戒，道是证果，证得阿罗汉，证得菩萨的果位，那就自自然然具足戒德，是这个感应的。戒德能感，性德能应，一切法不离自性。
「《观佛三昧海经》曰：常以戒香，为身璎珞」。璎珞是装饰，世间人用璎珞装饰，富贵人家，佩戴在身上的叫璎珞，在手上的叫首饰。修行人是以戒香为璎珞，像虚云老和尚，你接近他，你就闻到他身上有香，戒德所感。「《戒香经》曰：世间所有诸花果，乃至沉檀龙麝香」，沉檀是沉水香，檀香，它比水重，一般这些草木比水轻，都浮在水面上，沉香放在水裡面它会沉下去，比水重，沉檀龙麝都是香的名称，龙麝香。「如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切」。这个世间花草树木的香，再好的，也不过就是此地所说的旃檀、龙麝。但是怎麽比也比不过佛门修行的这些大德，真修行，无论在家出家，身体都有妙香。
释迦牟尼佛在世，他示现的是出家修行人，同时还有一位在家居士，跟释迦牟尼佛的地位是平等的，维摩居士，维摩诘居士没有出家，也证得了佛果，居士身。由此可知，出家、在家是形式，证得佛果是实质，佛法重实质不重形式，这个道理要懂，要尊重。在家真正证果的人，要把他当佛一样看待。所以维摩居士讲经，释迦牟尼佛派弟子，目犍连，舍利弗，率领大众去听经，这些出家的阿罗汉，见到维摩居士都要顶礼三拜，右绕三匝，那个礼节跟见佛没有两样。这说明什麽？说明佛教重师道，不重形式，他虽然是在家身分，他是你的老师，你是他的学生，那就应当要行师生之礼，这一定要懂。决定不能说我是出家了，我是佛弟子，他是在家居士，那不行。居士要看什麽身分，如果是升座讲经的时候，这代佛说法，他是佛的身分。现在我们看到很多场合当中，居士升座讲经，出家人不拜，这是错误的。佛给我们立下的规矩，是顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛完全一样。所以尊师重道，消除自己的贡高我慢。
真正有德行的大居士，他是我们的老师，像夏莲居老居士，为我们会集这部经的。这部经不好会集，王龙舒是了不起的大德，会集不是尽善尽美；魏默深也是大德，第二次会集还是有瑕疵，被别人批评；夏莲公三次会集，第三次花十年的时间，三年完成会集本，十次修订，整整用了十年时间。会集经裡头的文字，字字句句都是原译本所用的字，没有更动一个，忠于会集，挑不出一点毛病出来。法师裡头没人做，他做出来了，做出来之后现在多少出家人依照这个本子来学习，他怎麽不是老师？我们不能忘恩负义，我们要顶礼、要感恩。黄念老的集注不简单，聚集了一百九十三种资料给你做参考，他就用一百九十三种资料用它来注解这一部大经。说明什麽？这不是他的意思，经论上的本义，祖师大德的教诲。这是有智慧，高明，不容易做到，他做到了。我们得受用。做这个注解，整整花了六年的时间，完成之后他走了。这两位老人出现在世间，有任务的，就是要干这桩事情，功德圆满他离开了，对我们的帮助太大了！我们如果没有得到这个会集本，没有得到念老的集注，我们唯一的方法只有跟着古人，以《弥陀经》为主修。《弥陀经》的三个注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，黄念老还嘱咐我，希望把窥基大师的《通赞疏》加上去，《弥陀经》的四大注解，很有道理。窥基大师是用法相宗来注解的，法相到最后也导归极乐，也信愿持名，求生淨土，对了，一点都没错。
所以什麽样的香比不上戒香，比不上定香。这个地方所流露出来的香，戒定慧香，遍一切处。「本经曰：其香普熏无量世界。故知其香应是戒香」。我们念佛人持戒，需不需要去受戒？章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，譬如五戒，你真正能做到一条，你就受了一条了。有没有人来给你授，做仪式，没关係，佛菩萨承认。你能做到两条，你就受了两条，完全在自己。佛的根本戒，五戒是根本戒，扩大就是十善业。淨业三福裡头第二条，就是戒香，圆满的戒香，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就这三句话，这就告诉我们，具足众戒是什麽？三皈、五戒、十善、沙弥律仪，六和、六度、十大愿王，三聚淨戒统统具足了，能遵守，好！能遵守时必定有戒香。我们再看下文，「随类现身」。
【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】
我们看到这裡就知道，菩萨示现在人间以应身，应身是以佛身出现世间，提倡教化众生，八相成道。注解裡头，「端者，端正。容色端正。严者，庄严」。『三十二相』，「就佛丈六化身而言」，这是应化身，释迦牟尼佛当年示现在我们这个地球上，丈六之身，大个子。一丈六是有我们人两个人高？不是的，印度的尺短，我们中国的尺长。这桩事情弘一大师有「周尺考」，他有考据，有一篇文章，给我们说明，周朝那个时候的尺，合我们现在的市尺，大概是六寸。那这样子说要打六折，就晓得个子是高，不是很高，我们看到会欢喜，太高了我们看到觉得奇怪。所以那个时候的丈六，大概现在是我们一丈多一点点。若是报身，那这是《观经》上所说的，报身的相有多好？六十四亿一千六百万随形好，这个是报身，八十随形好，这下面文我们没有念，「若就报身，则有八万四千相」。
『八十种好』，「指八十随形好，此亦就丈六之身而言」。这个都是讲的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在世有这样的相好。「若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好」。《观经》上这一句经文，「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好」，这是阿弥陀佛的报身。与我们有关係，有什麽关係？我们生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛有八万四千相，我们到那个地方的身也有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一道光明裡面都能看到十方世界诸佛在讲经教学，弘法利生，在身相裡面看到全宇宙。随着现代科学的进步，我们对经上这些话愈来愈相信了。八十年前，电视没有发明，那个时候最进步的是电报，无线电收音机那个时候有了，有收音机，这些机器都很笨重，体积也很大，很不方便，那个时候就很进步了，非常先进的了。今天科学技术，八十年前作梦也想不到。我们看到这些东西，对极乐世界所说的我们能够接受，能够不怀疑了，极乐世界科技的进步，我们望尘莫及，不能相比。
「又《法界次第下》云：相好乃同是色法」，离不开五蕴，「皆为庄严显发佛身。但相总而好别」，有总有别。相如果没有好，这个相不圆满。转轮圣王、忉利天主，这个释就是忉利天主，梵是色界的梵王，也有相，就是三十二相，有相。「以无好故，相不微妙」，他虽有相，没有好，所以相就不能说微妙了。因为这些人，像此地所讲的转轮圣王，释就是释提桓因，忉利天主，大梵天王，他们有福报，他们没有戒定慧，福报感得是相，三十二相，八十随形好没有，随形好是戒德所感的，可见这个不相同在这个地方。「又《智度论》曰：相粗而好细」，我们讲粗看，粗看的是相，细看是好。「众生见佛则见其相」，我们凡夫见到佛，看到佛的三十二相，很清楚，八十随形好看不清楚，所以好（细相）难见。细相什麽人见到？有修行的人，有定功的人，能够看到细相，他心清淨。像小乘初果、二果、三果、四果，三果、四果我相信就能见佛的相好，初果、二果跟我们凡夫差不多，能见三十二相，见不到八十种随形好。在大乘至少也是十信位裡面，四、五信位的菩萨能见到相好。众生见佛则见其相。「好则难见故。又相者馀人共得。好者或共或不共」，共是一切修行人都能够得到的，不共也就是你修的戒定慧没有达到圆满，好是戒定慧所感得的，戒定慧不到这个程度，八十种好不会出现。「以是故，相好别说」，分开来讲，三十二相，八十种随形好。
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