「由上可见，相乃其粗者，共者，显而易见者。好乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，于卅二相八十种好悉皆具足，无有缺少」，非常难得！法藏比丘生生世世修行，不是这一次刚刚发心，这个在前面我们都读到过，阿弥陀佛的因地很远，我们无法想像，最近这个十劫他成佛了，成佛时间并不很长，到现在才十劫，无量劫跟十劫，十劫就太短了。我们往生到极乐世界，将来在极乐世界都是元老，我们什麽时候来的？阿弥陀佛十劫我们就来了，不是几百劫、几千劫，不是，十劫就来了。这都说明缘殊胜，我们跟佛的缘殊胜。下面第三个小段「最上利乐」。
【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】
在我们全属感应，感应道交不可思议。上两个月，两个月前，有同修送来一套书给我看，一共是十四册，它是十五册，丢掉了一册，缺少一册，十四册，这套书全是讲因果报应，文言文写的。我看到很欢喜，我们藉这个书可以学文言文，又学到因果报应。这个因果报应不是讲现在的，应该是讲清朝以前的。也都是真人真事，古人不造谣言，古人不喜欢说妄语，也不喜欢跟人开玩笑，玩笑叫戏论，佛戒律裡面所禁止的，虽然没有罪，他有过失，这罪过，罪重过轻。所以是一套好书，丢掉一本也没有关係，我交给世界书局印一万套。下一次再办祭祖法会的时候，就可以拿出来给大众结缘。一举两得，文言文学到了，内容是讲因果报应，善有善报，恶有恶报，真的是不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报。这个书好。真的有感应，没有多久之前，有人送一笔钱来，跟估价的数字相当，正好，你看看，感应不可思议，印经的钱马上就足了。这些我们都称为随缘，随缘不攀缘，攀缘很苦，随缘很自在，一切现成安排，我们遇到了。
我们看这个经文，最上利乐。『手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情』。我们看念老的注解。「手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨」，手臂。「罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂」。鸠摩罗什大师为我们说明宝手妙臂这个意思，手中能出无量珍宝，以施报故，手出无尽宝物，下面说，五河流是比喻，这称之为妙臂，宝手。「义寂师判此为十地菩萨之行」，不是凡夫，凡夫做不到，「以智度成故。妙智融通，故随意无碍」，这讲十地菩萨，他们能做到。十地，是从初地到十地。别教初地，明心见性，大彻大悟，像惠能大师这样的人，在别教是初地，在圆教是初住。从初地到十地，叫十地菩萨。他们般若现前，我们平常讲的，大彻大悟，明心见性。见性的人，俗话说他有神通，他能变化！需要什麽他能变现什麽，变现真管用，不是不管用，妙智融通，随意无碍，众生需要什麽，他就能施捨什麽，不是见性的人做不到。《淨影疏》裡面说，「手出供具，供养诸佛」。义寂法师说，「施诸有情，供养三宝」。这个手中出无量之宝，它的作用有两种，一个是布施有情众生，苦难众生需要帮助，用这个来施捨。另外一个是供养三宝，供养三宝是修福，三宝是福田。一切有情众生称之为悲田，你以慈悲心去帮助他、去救济他，佛给我们讲施报。
我在初学佛的时候，章嘉大师教给我布施，还是第一次见面教的，头一堂课。我向他老人家请教一个问题，我从方东美先生那裡知道，佛法是高等哲学，我们对它尊敬，我说佛门有没有方法让我们很快契入境界？老师告诉我，「有，看破，放下」。看破是了解事实真相，放下，不放在心上，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，从初发心到如来地，就是用的这个方法。怎麽放下？他就举菩萨六波罗蜜，六波罗蜜就是放下，布施，放下贪恋，贪心；持戒，放下恶业；忍辱，放下怨恨；精进，放下懈怠；禅定，放下散乱，全是放下，放下这个意思很广。到最后，《金刚般若经》上说，「法尚应捨，何况非法」，那个法是什麽？佛所有一切法都要放下。为什麽？那是善巧方便建立的，自性裡头没有佛法，如果有个佛法，自性就坏了，自性什麽都没有，哪来的佛法？所以佛法是药，给治病的，病治好了，这药不能再吃了，再吃不又长病了！
所以佛教给我们，佛法是方便法，真实法？真实法你自性本有，不是从外头得来的。一切法要从内去求，外面没有，外面哪有？心外无法，这个要记住。这些道理只有佛讲得清楚、讲得透彻。讲完之后真正是万缘放下，心裡面什麽都不能放，你才能明心见性，你才能大彻大悟。但是大悟彻悟难。这个裡面有顿有渐，顿超的很少。我们在佛法裡面看到，释迦牟尼佛是顿超的，菩萨当中有少部分是顿超的，多分的是渐修的。以惠能大师为例子，能大师明心见性，大彻大悟是顿悟，时间不长，但是能大师会下，大彻大悟，明心见性，有四十三个人，这四十三个人都是渐悟，有根性很利的，但是也差不多是一年就开悟，有一些根性不利的，十年、二十年、三十年开悟的都有。但是开悟之后，境界是平等的。佛门在中国所出的圣贤不少，中国跟佛缘很深，禅宗《五灯会元》裡面一千七百则公桉，那就是一千七百个大彻大悟的人，他们都是渐悟，不是顿悟。顿悟的很难，千载难逢一个，渐悟的行。
海贤老和尚大彻大悟，他不是顿悟，他是渐悟。我们看老人一生的事蹟，看他的碟片，看他的《永思集》，这个人的本事就是根性好，老实、听话、真干，这是一般人做不到的，他能做到。凡是老实、听话、真干的人，要是遇到善友都会成就，没有一个不成就的，成就早晚各人不一样，缘不相同。海贤老和尚二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，又附带交代他一句话，「明白了不能乱说，不能说」。那个明白了是什麽？就是开悟了，开悟了的时候，缘不具足不可以说，他就不说，他有智慧，他有神通，不说，一般人不知道。所以我们细心观察，你看这麽样一个天分的人，一门深入，长时薰修，这一句佛号念念不间断，除了晚上睡觉睡着了，醒过来他就接着又念了，一句一句未曾丢失，这个功夫好，功夫得力了。这样的念佛人，一般大概三年就念到功夫成片。念到功夫成片就有往生的条件，他要是求往生，阿弥陀佛真带他走。这个是我们能相信的，不会怀疑的。
我们在淨土圣贤录上看到，在《往生传》裡面看到，许许多多的念佛人三年就往生了。绝对不是三年寿命到了，没那麽巧，那讲不通的，而是什麽？拿到功夫成片，阿弥陀佛就会给他送信息，或在梦中，或在定中，他见到佛了，佛会告诉他，你还有多长的寿命，寿命到的时候我来接你。这个时候有一等人警觉性高，见到阿弥陀佛可不容易，这下遇到了就不肯放手，就求阿弥陀佛带他往生，我还有那些寿命不要了。这样带走的很多，例子很多。不是三年寿命都到了，不是的，三年寿命到了，那是很巧，有，不是没有，大多数都不是的，他不要寿命，他要走。他没有走，功夫再提升，顶多五年到十年，功夫成片就提升到事一心不乱，这个好。功夫成片生西方极乐世界方便有馀土中下品，六品，位置在这裡。如果到事一心不乱，他生方便有馀土上三品，地位高了。如果念到理一心不乱，再延长个五年到十年，理一心不乱，往生极乐世界生实报庄严土。这是真的不是假的。
海贤老和尚早就想往生，有寿命也不想要，他是受到阿弥陀佛的嘱咐，佛对他奖励，你修得不错，是很好的榜样，在这个世间多住几年，表法给大家看，这个表法就是做榜样给大家看，给佛弟子看，给念佛同学看，他这麽就留下来了。我相信他的寿命也不过就是七老八十，哪有这麽长？这麽长的寿命，是佛陀帮他延寿，寿命是阿弥陀佛帮他延长的。一直延长让他看到一本书，佛就来接他往生，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，你遇到这本书了佛就来接你。他是二Ｏ一三年一月，有同修带这本书到山上，他看到有人带书来，就很欢喜问这什麽书？人家一告诉，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，欢喜，非常欢喜，如获至宝，立刻穿袍搭衣拿着这个书要求人给他照相。这张照片是他最后一张照片，他一生从来没有主动请人给他照相的，就这一次，这张照片照完了，第三天走了。
这个老人不是普通人，他的表法告诉我们什麽？第一个告诉我们，极乐世界真有。为什麽？他见到过很多次，不止一次，九十二年，去过很多次，阿弥陀佛真有，有十几次见面，哪裡是假的？更重要的为我们证明，我们现在用这个本子，夏莲居的会集本，这十几二十年反对的人多，毁谤的人多，许许多多人听到这个负面的信息，不敢再学了，换别的经本。还有黄念老的注解，都遭到批评。他给我们证明，夏莲居居士的会集本是真经，字字句句是释迦牟尼佛亲口宣说的；念老的集注，八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，正知正见，没话说。我们这些人学习这个经本，学习这个注解，学了十几二十年了，没有错。他延寿，延到见到这本书，这本书就是给我们辩别的，跟大家解释的，经是真经，注是正知正见，不需要怀疑，认真好好学下去，决定得生淨土，像他一样，常常游淨土，常常跟阿弥陀佛见面。
这一段，义寂师的判断很有道理，只有登地菩萨才有般若波罗蜜智慧，妙智融通，随意无碍。布施重要，财富从哪裡来？早年章嘉大师教我，我命裡头没有财富，可是弘扬佛法需要财富，财富不必自己享受，要做好事，这就对了，财富从哪来？财布施。没有钱布施，我跟老师说，我收入微薄，生活费用都很困难，哪有钱布施？老师问我，一毛钱有没有？我说有，可以。一块钱有没有？我说还行。你就从一毛一块开始布施，要常存布施的心，遇到有缘，随分随力就是圆满功德。因为那个时候开始去寺庙，去寺庙主要的目的是借经书来读，抄经书，藏经借大部借不出来，怕遗失，就借来抄；小部头的，分量多的，可以借回家来看。就遇到有印经的这个机会，印经有人发心，拿了一张纸，大家写名字，捐钱，捐多少钱，我们一毛、二毛、五毛、一块也收，不拒绝，还有一个放生，我就做这两桩事情。财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，老师教我这三桩事情，叫我一生要做。愈做，愈施愈多，真的不是假的，感应不可思议，这三桩事情都产生了效果。
财富财用不缺乏了，我学印光法师，只做一桩事情，印经布施。我不盖道场，盖道场，我觉得把人家供养的钱埋在地下，不起作用，我一生不搞道场，统统印经。印光大师一生就印经，还有善书，劝人行善的，以这个为主要的一桩事业。救济要做，有灾难救济的时候，都是从印经这个项目之下提出一部分的钱拿去救灾，都这麽做法。以老和尚做榜样。我们偏重在教育。释迦牟尼佛为我们做出好榜样，一生教学，他也没有道场，没有建过一个道场，他过的是游牧生活，晚上是树下一宿，白天是日中一食，生活非常简单，有学生，我相信不少过三千人，这麽大一个团体，每天讲经教学，四十九年没有一天放假过。他教学循序渐进，把学生带起来了，先办小学，阿含，讲《阿含经》就是小学，打基础，十二年；十二年之后讲方等，提升了，好比是中学，向上提升了，八年；基础你看二十年，二十年扎的根才讲般若，般若是等于大学，是他主要要讲的，没有二十年根柢不能学般若，你听不懂，你会产生误会；最后的八年好比是研究所，专门帮助具足戒定慧的提升到成佛，就是帮助他们大彻大悟，明心见性，见性成佛，拿到最高的学位，明心见性，见性成佛，是这个意思。这都是我们要知道的。
所以佛法的行就是布施，财布施、法布施、无畏布施，遇到缘，一个人也要施，多人也要施，欢欢喜喜。帮助人，成就人，佛氏门中不捨一人，真正一个人想求学，不能不帮助他，真肯学的人，真要帮助他。现在真肯学的人少，太少了！如何来培养，这是我们现在遇到的一个大问题。扎根一定要从小，但是现在人从小都疏忽了，把这个时间错过了，多半都是二十出头，三十、四十，才来学，这叫半路出家。我们都是属于这种人。我是二十六岁才接触到，二十六岁之前就空过了。小时候还沾一点传统文化的，沾了一点，抗战之前我们住乡下，这乡下还不错，桐城派的根据地，桐城是明清两代学术非常兴旺的一个地区，所以农村民间都读书，不读书的人很少，都有机会读书，私塾，我在私塾读过一年，这就沾到一点边。以后没有了，抗战胜利回家去一看，没有了，大家庭没有了。我小时候住的家庭是大家庭，我们自己的家败了，住在我姑妈的家裡，我姑父兄弟十个没有分家，他们这一家那个时候有一百多人，所以大家庭有印象，在他们祠堂私塾裡头读了一年，所以对传统文化有个概念，提起来有个概念。许许多多人，年龄比我小的，这种机缘全没有了，他没有见过，没有接触过，根本就不知道。
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