楞严经 （第十五集） 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0015
第15集A
第15集B
上一次讲到「七番破处」里面的第五段，将「心生法，法生心」做了个简略的介绍。今天我们接着读下面的经文：
【佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。】
这段是叙说阿难尊者因为错解经义，以为心是『随所合处』心就是在那个所在，心与法所合的处所便是心之所在。所以他说：也不是在内，也不是在外，也不是在中间。佛答覆他的，是引用阿难所错解的两句话，『由法生故，种种心生』，因为阿难虽然引佛陀所讲的四句话，重点是在这两句。下面就是佛驳斥他的话，首先说假如心要是无体的话，无体用什么去合？凡是要讲到合，譬如罈与盖一样，它才能合得起来。像茶杯，茶杯有个盖，盖跟杯子大小是刚刚好，才能够合得起来。合起来就是两样东西都有实体，实实在在有；如果要是没有的话，我们讲这个合就谈不上合。首先佛就以这个来驳斥他，假如这个心要是没有体则无所合；如果说没有体要讲能够合，这是戏论，绝非事实。底下就举个比喻，『若无有体而能合者』，假如你认为没有体可以合，佛就说『则十九界因七尘合，是义不然』，哪有这种道理？一切万法的归纳只能归纳为十八界，就是十八类，哪有个十九界？十九界是根本没有的事情。一切的物相只能够归纳为六尘，哪里来的七尘？所以第十九界是虚妄的，没有这回事，七尘也是虚妄的，也没有这个事情，所以说是十九界要跟七尘合，没有这个道理，是义不然。这是说明：没有体的话，谈不上合。如果阿难要是说有体，有体怎么样？实在讲这个心的体到哪里去找？找不到。下面是防范的，如果阿难强词夺理说心有体，有体说是「随所合处」，也不能够成立。怎么不能成立？下面佛就跟我们解释：
【若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。】
纵然你说有体，有体也讲不通。这是举一个例子来说，好比你『以手自挃其体』，挃可以当捏讲。譬如我们用右手在左手膀子上捏一捏，这里就会痛，这个痛谁晓得痛？这是心知道，我们这个所知的心。我们接触在这个地方，阿难尊者的意思，我这个心就在此地，现在它有知觉。佛就问：这知觉心从哪来的？如果从身体里面跑到这里来的，那心就是在体内，应该是第一番所讲，心在内，先见里面，然后才会跑到这里来，在里面不见内，这个心不是在里头。如果心是从外面来的，从外面来就跟第二番所辩论的一样，应该是先见到自己面孔，可见得「随所合处心则随有」，这是不能成立的。为什么？心从哪里来的，你找不到。本来话到这个地方就完了，我们再看看下面阿难所说：
【阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。】
阿难在此地给世尊来个反驳。因为前面佛所讲的，如果在内，应当先见到里面；心要是在外，先要见到自己面孔。阿难在此地听到这个话，大概是恍然大悟，释迦牟尼佛这话中有话。见是眼见，心只是知，不是眼。这个意思就是说，心是有知觉，心不能见，见是眼根的事情，而不是心的事情，所以佛说的见内、见外这个不合理。我们看阿难这个反驳似乎是满有道理的，下面佛就来跟他辩论这桩事情：
【佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。】
这是第一个例子。第一个例子就是举前面世尊将讲堂比喻作人身，将门窗比喻作眼，将阿难比喻作能见的心，所以还从这个比喻来说。如果说眼要能见，那就像刚才的比喻一样，你在这个讲堂当中那个门能见、窗能见，诸位想想，门窗能见吗？能见的是房子里面的人，不是门窗。这个意思就说，能见的是心，不是眼，眼就同门窗一样，这是第一个比喻。下面一个说：
【则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。】
这是再举一个例子来证明。『则诸已死』，是指刚刚死的人，人刚刚死，眼根没有坏，这个时候他『尚有眼存』，他的眼根没坏，眼根没有坏的时候，他应该外面事物都看得清清楚楚；他果然看得清清楚楚，那还叫死人吗？那就不叫死了。这个证明是更亲切一步，证明我们眼根不能见，能见的是心、是神识。所谓死就是神识离开我们这个身体，身体虽然还在，六根不起作用。由此证明眼不能见，我们说眼能见这是错觉，绝非事实。下面佛再叫着阿难，跟他说：
【阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。】
这是假设的话，如果你以为必定是有体。佛再问他：
【为复一体。为有多体。】
灵明觉知心如果有体的话，它是一体还是多体？叫阿难尊者自己去体验。
【今在汝身。为复遍体。为不遍体。】
这是将有体说出四种现象，这个体是一还是多，还是遍满全身，还是不遍满全身，还是在这个身体某一部分？这是佛先说出一个大前提，然后再一桩一桩来辨别。
【若一体者。】
如果你说这个心有体，体是一个。
【则汝以手挃一肢时。四肢应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体自不能成。】
这是讲一体不能成立。怎么不能成立？就是以刚才的例子来说，我们『以手挃一肢时』，这个四肢，我们用手去捏这一部分，如果心要是一体，是一不是二的话，我们这一捏，应该是全身都有感觉，为什么？一体。好像钟一样，钟是一体，我们一棒敲下去的时候钟响了，棒子拿掉，钟还是嗡嗡的响。我要是问你，这个棒敲在什么地方你能不能找得到？晓得不晓在敲在哪里？不晓得。为什么不晓得？整个钟都响，不晓得敲在哪里？一体就是这个现象。如果心要是一体的话，我们身上一碰的时候全身都会感觉到，不晓得这个碰在哪里，必定是这样一个现象，所以说『挃应无在』，找不到挃的所在。可是事实上不然，我们现在手碰哪个地方哪个地方有知觉，别的地方没有。纵然是个蚂蚁很小的咬我们一口，我们也会立刻就把牠找到，不会错了地方。如果说一体，这是不能够成立的。是不是多体？
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