净土大经科注（第四回） （第三九七集） 2016/11/4 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0397
《净土大经科注 （第四回）》第三九七集经文
第九Ｏ九页 末2 辛三、谕心诤成怨 至 第九一一页 末5 则来世变招殃过
辛三、谕心诤成怨
【经】或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。
【解】「或时心诤」者，「诤」通作争，《一切经音义》解作讼。《会疏》曰：「人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时鬪诤，故云或时。」一时忽起相鬪与争讼之心。故云「或时心诤」。「恚怒」，瞋恚忿怒也。乃三毒之一。一时瞋心，造成小恨。但冤冤相报，无有已时。怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。故云「后世转剧，至成大怨」。（如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种。）「世间之事，更相患害」，指世间冤报之事，互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现于当时，故云「虽不临时」。但因果不虚，决当报偿于后世，故云「应急想破」。众生但知畏果，菩萨则畏因也。
辛四、谕舍恶修善 分三 壬一、生死自当
【经】人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。
【解】「爱欲」指情爱与贪欲。实为生死之本。爱不重不堕娑婆。世人举体沉溺于爱欲之中，于是死此生彼，流转无穷。纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代。故云「独生独死，独去独来」。「苦乐自当，无有代者」，复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：「自当，即自受也。」
壬二、六趣异途
【经】善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。
【解】「善恶变化」者，憬兴云：「善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。」《会疏》云：「今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过。
净土大经科注（第四回） （第三九七集） 2016/11/4 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0397
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第九百零九页倒数第二行，「谕心诤成怨」。请看经文：
【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
世尊在这一品，前面跟我们教诫的要和要敬，从哪里做起？要从我们自身做起，我们不求别人跟我和敬，最重要的我们是要对别人、对团体要和敬。这一段的开示从反面说，如果不和、如果心还有诤，就会成怨，冤冤相报，一世比一世严重，没完没了，这比什么都严重，所以我们要记住佛陀给我们的教训。前面讲的敬爱，这两个字比什么都重要，有敬爱当然就不会有竞争、不会有烦恼，习气慢慢会消除，我们才能够契入佛法的境界。
这一段经文，我们看黄念老居士的注解，我们先念念老的注解。『或时心诤』者，或者有时候这个心里面有争执，这个诤通常我们写没有言这个争，意思是一样的，「《一切经音义》解作讼」，诤讼。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时鬪诤，故云或时。」《会疏》里头说得好，人情平时虽然没有憎恨，违境，这个境界我们不喜欢，不是我们愿意看到的，看到了，这个忽然生起，烦恼习气在这就现行了，所以不时斗诤，不时。下面念老给我们解释，「一时忽起相鬪与争讼之心，故云或时心诤」。什么原因？下面就讲清楚了，『恚怒』，「瞋恚忿怒也」，用这两个字来代表。「乃三毒之一」，三毒是贪、瞋、痴，这是瞋恚。三毒是烦恼的根本。学佛这一入佛门，还没有出家，佛陀就教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业，身善、口善、意善。身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，不贪、不瞋、不痴，这三句叫三善根。贪瞋痴叫三毒烦恼。我们无始劫以来堕落在六道轮回，多生多劫出不去。六道轮回从哪里来的？从贪瞋痴来的。我们就知道了，我们什么时候能够把贪瞋痴断掉，轮回就不见了，轮回不是真的，像一场梦，人天是好梦，三恶道是恶梦。
所以佛教我们，修善断恶都要求三轮体空，也就是说，我们非常认真修学，但不把这个事情放在心上。断恶不要把断恶放在心上，修善亦如是，也不要把修善放心上，为什么？这就是《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」。生其心生什么心？就是断恶修善的心。断恶修善这生其心，生其心重要的是无住，无住是什么？心里面什么都没有，这个重要！心里头有了，我今天做了多少善事，果报在三善道；干了坏事，心里也很清楚，今天作恶了，果报在三恶道，在六道轮回。如果你不把它放在心上，心上没事，就超越六道。所以事要干，要认真断恶修善，不要把它放在心上就好。这是菩萨修行的总纲领、大原则，我们要把它时时记住。时时刻刻我们心不是想善就是想恶，善恶都没有的时候叫无记，说不上善恶叫无记，善恶无记都不要放在心上，这就对了。
下面告诉我们事实，「一时瞋心」，心里不高兴，有了怨恨，这造成什么？小恨。小恨起不起作用？起作用。起什么作用？冤冤相报。我们跟人见面，从来不认识，他看到我就不高兴，态度就很不好，我们没见过面，偶然见面，这种事情我相信我们每个人都有经历、都曾经有过，不止一次，他就看我不顺眼。学佛之后知道了，什么原因？过去生中我对他看不顺眼。这一生见了面，他瞪我一眼理都不理，要不要去计较？不需要。我们应该怎样应付？和颜爱语、恭敬对待，把这个怨化开，就到此为止；我们用真诚心、清净心、恭敬心待人接物就好。一定知道「冤冤相报无有已时」，就是没完没了，这个太可怕了！所以学佛一定要记住，如何把过去生中跟一切众生结的怨，在这一生当中都把它化解掉。你说好不好？一生当中未尝有一个我怨恨的人、我看不顺眼的人，没有，这叫真修行，他纵然是侮辱我、伤害我，处处跟我作对，这是什么原因？过去生中遇到了，不是这一世的，前世的，我们决定不能冤冤相报，我们一定在这次就把它化解。化解的方法，无论他对我用什么手段，他打我、他骂我、他冤枉我、他陷害我，我们都要用真诚清净平等心、爱心去对他，把它化解。他不理我无所谓，别放在心上，下次见面，无论在什么地方、在什么场合，我们对他恭敬，我们对他爱护，他有困难我们全心全意帮助他，把这种怨恨化解，这就对了。
如果是一时瞋心造成的小恨，但冤冤相报无有已时。「怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈，故云后世转剧，至成大怨」。如果不能化解，这个怨愈结愈严重，再转几世那就成大怨，大怨就造大业、造罪业。这个罪业是什么？变成战争。发动一个战争，你要知道死多少人，多少冤枉死的人，这就叫转剧，这就叫大怨。大怨到哪里去？堕无间地狱。什么时候才能出头？难，真难！经上常说三途一堕五千劫，不是五千万年，是五千劫。如果经上这些话都是佛从自性真心里面流露出来的，教诲我们、供养我们、帮助我们化解冤仇。我们自己要发誓，我在一生当中绝不跟任何人结冤仇，不但人，包括畜生、树木花草，我绝不伤害它们，你这个人这一生多快乐，佛经上讲的常生欢喜心、法喜充满，你就真正能够得到，这是真正佛弟子。为什么？佛菩萨是这样待人接物，我们是佛的学生、是菩萨的学生，我们应该要向佛菩萨学习，就对了，所以你真正能信佛、学佛。
早年我初学佛的时候，我的老师告诉我，学佛是人生最高的享受。你有没有得到最高享受？最高的享受是什么？这一生当中，没有看到一个冤亲债主，没看到；没有跟任何人事物对立。对立，互相不能包容；没有对立，样样都能包容，样样看到都欢喜，这就是人生最高的享受。像弥勒菩萨一样，中国寺院的山门、大门，你进去第一眼看到的就是弥勒菩萨，弥勒菩萨代表什么？代表学佛是人生最高的享受，代表常生欢喜心。他没有冤家，他没有对头，他心目当中人人都是佛菩萨，真诚恭敬心对待，人人都是阿弥陀佛。这个话是真的不是假的，你把《无量寿经》学通了，你就明白了。
一切众生本来是佛，谁说的？释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛没有妄语，他知道，我们不知道。我们听释迦牟尼佛说了，我们要细心去揣摩、去体会，真的吗？真的，一点都不假。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。又说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是什么？这是说宇宙的真相。一切法从哪里生的？从心想生。惠能大师开悟告诉我们，「何期自性，能生万法」，自性就是法身，法身遇到缘就现相，这个相就是十法界依正庄严，从哪来的？从我们自性变现出来的。
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