楞严经 （第十四集） 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0014
第14集A
第14集B
【阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。】
这是「七番破处」的第二段，也是古注判作「七处征心」，七处征心也好，七番破处也好，说法虽然不一样，大意都差不到什么地方去。最重要的我们是要懂得这七番问对，它的用意究竟在什么地方，这点特别的重要。因为佛法，尤其是大乘佛法，无论是哪宗、哪种法门，它的目的都是在见性。禅家所谓明心见性、见性成佛，目的是在此地，这个七番问答的目的也就是在此地；换句话说，七番问答就是诱导我们见性的一种方法。要懂得这个意思，读这个七段经文，就晓得其目的是在什么地方。七段经文读了之后，看看我们自己是不是能够悟明心地？不能悟明也没有关系，慢慢来，一次不行再来第二次。后面有「十番显见」，乃至于到本经终了，处处都是诱导。一遍不行就再来一遍，古人是一部经里面读几千遍开悟的，也不在少数。我们千万不要灰心，讲求的就是要一门深入；一遍不开悟，「这个经对我不契机，我再另外换一种」，换一种未必契机。什么叫契机？熟透就契机。自古以来特别是我们中国的学者，在《楞严经》里面开悟的人数可以说是特别多。
这个七处，主要就是叫我们去领悟真心的体相，虽然没有从正面说，都是用旁敲侧击的方法。前面第一番这是一般凡夫平常的执着，总认为自己这个心是在身体里面。结果被佛这一问，仔细的想一想，如果这个心是在身体里面，心是灵明觉知，为什么见不到心肝脾肺，而能够把外面的境界看得清清楚楚？阿难想一想，在身内是讲不通，大概就在身外，所以话头立刻就转变了。『阿难稽首』，稽首就是我们现在讲的顶礼，五体投地礼拜。『而白佛言，我闻如来如是法音』，如是法音，就是指前面一段，佛给他讲的一番开示。『悟知我心实居身外』，他开悟了，悟了什么？我这个心在身体之外，不在身内。而且语气诸位看看很肯定，实居身外，实实在在的是在身外。为什么晓得在身外？下面就说出在身外的道理：
【所以者何。譬如灯光。然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。】
他举的比喻，跟前面佛所讲的比喻是相彷彿的。佛把阿难比作心、把讲堂比作身，而阿难在此地把灯比作心、把室比作身，在比喻上是相彷彿。先比喻好像灯，要是点燃在室内的话，一定先照里面，然后再从门窗照到外面，这证明灯是在室里面。可是一切众生他这个情形是相反的，他能够见外面，不能够见里面，好像灯没有点在房子里面，点在房子外面，所以外面照得清清楚楚，里面照不到。他举出这个比喻，证明我们能够灵明觉知的心一定是在身外，对于身外的境界看得清清楚楚，身体里面是一无所知。这就好比这个灯光，居在室外，不能照室。
【是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。】
阿难想想这很有道理，这个一定没错了。『是义』，义是指义理，就是这个道理，必定是很明白的。『将无所惑』，再没有迷惑，『同佛了义』，这个见解大概跟佛的了义见解是一样。『得无妄耶』，这大概是不错。所以从语气上来看都是很自负、很肯定的，认为自己的见解决定没有错误。我们看看佛用什么方法来破他。
【佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱不。】
世尊就答覆，他所用的方法，是以身心相知来破这个心在外。佛答覆的这些比喻也用得很善巧，比喻是取最近的，这是最好的比喻，他就取当前的比喻。释迦牟尼佛从『室罗筏城』回到祇园精舍，这是刚刚回来不久，所以就说『适来』，就是刚才，我从室罗筏城回来，归到祇园精舍，回来了。『我已宿斋』，宿斋在此地讲我吃过饭了，斋是中食，过中不食叫做斋，斋是属于中食。『汝观比丘，一人食时，诸人饱不』，「汝」是叫阿难，你仔细的去观察，一个人吃饭，别的大众会不会饱？这个比喻的意思就是自他是二，二就不相关，如果说身是身、心在身外，那就是变成二。二就彼此不相关，心有知，身就不应该有知，好像我吃饱了，你没有吃，你不饱，总不能说我吃饭你肚子饱了。那怎么？那就相知，就是一不是二。用这个比喻叫阿难在这里面去悟，悟明这个道理。
【阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。】
用这个比喻来做大前提，一听阿难明白了，立刻答覆不是这样。为什么？这些比丘虽然都证得阿罗汉，都证了果是不错，虽然证了果，但是身体不是一个。纵然是都成佛了，我们大家都成佛，佛佛道同是没错的，但是每个佛有每个身体在，我吃饭，你还是不会饱。不能说我吃饭，大家都饱了，没有这个道理。躯命不同，怎么能说一个人吃饭大家饱？这个大前提总算阿难肯定了。下面佛就说：
【佛告阿难。若汝觉了知见之心。】
这个『心』上特别加上这几个字，我们要注意它。凡是讲到心，佛都要加上这几个字样，就是能够『觉了』、能够『知见』，是心的作用。如果你说这个觉了知见的心：
【实在身外。】
实实在在在身外。
【身心相外。自不相干。】
『身心相外』就是身在心之外、心在身之外，就跟前面一人吃饭，众生不能饱意思是一样的。「身心相外，自不相干」，等于说两个身体，它彼此不相干，那成什么样的现象？
【则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。】
这是一定的道理，这跟阿罗汉一样，一个人吃饭，我吃饱，他没有吃他不饱，跟这个道理是一样。心有所觉知的时候，身应该不晓得，它是两个彼此对立、分开；身有所知觉的时候，应该心也不晓得，这样才能成立，心实实在在在身之外，才能够讲得通。来试验试验，看看是不是这样的？
【我今示汝兜罗绵手。】
佛就把手举起来，『兜罗绵』是一种植物，这是比喻佛手相之好，佛的手相就像兜罗绵那样的细、那样的柔软，所以称之为兜罗绵手。佛就把手举起来，举起来就问他：
【汝眼见时。心分别不。】
这个地方注意到，汝眼见是身，眼在身，心里面起分别是心。如果说我眼见，心里不晓得，那可以说心是在身外。但是我们一见，心里立刻就起分别，这就是身心相知，它是一不是二。
【阿难答言。如是世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。】
眼一见，心里面立刻就分别，可见得那个身心是相知，心不是在身外。下面就下结论：
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