二Ｏ一四净土大经科注 （第三八Ｏ集） 2016/10/9 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0380
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三八Ｏ集经文
第八八二页 第5 《净影疏》以为善求生 至 第八八四页 末3 故勇猛精进无有懈时也。
《净影疏》以为善求生，释「力为善」。以自然往生，为「念自然」。其言简要。其意以行善功德回向净土，力求往生，名为「力为善」。此说甚好。下云：自然往生，为「念道之自然」，则所言过简。《会疏》胜之。直指称名念佛，为善之根本，是乃正行也。「广行众善，回向得生」，亦是「为善」，是乃助行也。正助并举，主次分明，是《会疏》之长也。至于「道之自然」则《会疏》更胜。疏举二义：一、以他力直超为自然。二、以无为无作为自然。而以初义为主。此说极好。盖净宗之妙，正如《要解》所云：「从事持达理持。」但当老实念去，则「无为无作」等等，自然在其中矣。
以上二疏之说均专就《魏译》，（「念道之自然」以前之文句，独见《魏译》），但汉吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜。本经采入，会成此品。于是本品经中于「念道之自然」下，八见「自然」二字，如「自然严整」、「自然无为」、「自然保守」、「自然中自然相」、「自然之有根本」、「自然光色参回」、「自然所牵随」。可证「自然」二字，实具要义。此「自然」二字，非外道所谓无因之自然。盖法尔如是，名为自然也。盖「自」者自性。「然」者，《楞严经》中「清净本然」。可见自然实含自性本然之义。自性之本然，即是真如、实相。如是「念道之自然」即持名念佛。亦即念实相。如《弥陀要解》曰：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」是故《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门，一超直入为自然，并指为道中之正旨。与《要解》之说，辞异而旨同。依信愿持名，他力大道，即得往生极乐。持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然。
辛二、行道和正 分三 壬一、观行无懈
【经】出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。
【解】右文显极乐会众殊胜功德。「出入供养」，见汉吴两译，原文中尚有「俱相随飞行，翻辈出入，供养无极。」盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等也。其飞行十方；普兴供养，是修福也。「观经行道」，是修慧也。彼土圣众，于此福慧二种庄严，悉皆「喜乐」而愿「久习」。下云「才猛」者，即《法藏因地品》中「高才勇哲，与世超异」之义。才能勇猛者，因智慧故，故「才猛智慧」意即慧根猛利，才能超世也。「心不中回」，「回」者退也。「中回」者中途退转也。所以退转者，信念不坚，遇缘则退矣。极乐圣众，智慧猛利，断疑生信，坚固不动，如金刚山，故「心不中回」一往直前也。「意无懈时」。「懈」者怠也。懈怠之因，愿不深故。愿不深切，行持无力。故时勤时懈，常自放逸。但极乐圣众，深达至理，信深愿切，故勇猛精进无有懈时也。
二Ｏ一四净土大经科注 （第三八Ｏ集） 2016/10/9 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0380
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百八十二页，第五行看起：
「《净影疏》以为善求生，释力为善。以自然往生，为念自然。」《无量寿经义疏》隋朝慧远大师的著作，他解释前面的经文「何不力为善，念道之自然」，说得好，确确实实是为善求生，真正学佛，真正想在佛法上有成就，不能不重视这个问题。我们这一生得人身、闻佛法，谈何容易！这个问题怎么样对待？首先要知道，这是稀有难逢的缘分，跟开经偈所说的一样，「百千万劫难遭遇」，遇到了，多么庆幸，抓住这个机会，这一生永远脱离六道轮回。我们在六道轮回时间太长了，过去生中无量劫来，没有办法超越六道轮回，这一生得人身，得人身未必能超度，一定要听到这个法门，具足深信切愿，一念十念都能往生，要把求生净土摆在第一。力为善是什么？这个善不是指别的，专指信、愿、持名，为什么？它能帮助我们在这一生当中往生净土，永远脱离轮回、脱离十法界，再没有比这个善更善的了，这是善中之善。所以这个意思，念老给我们解释的，「其意以行善功德回向净土，力求往生，名为力为善。此说甚好」，说得真好！
「下云：自然往生，为念道之自然，则所言过简」，讲得很简单。「《会疏》胜之」，《会疏》里头怎么说的？「直指称名念佛，为善之根本，是乃正行也。广行众善，回向得生，亦是为善」，可是总不如称名念佛，这是往生极乐世界的根本。广行众善，回向得生，这是属于助行。你看，「正助并举，主次分明，是《会疏》之长也」，《会疏》说得好。「至于道之自然，则《会疏》更胜」。这里面举出两个意思，「一、以他力直超为自然。二、以无为无作为自然。而以初义为主。此说极好。盖净宗之妙，正如《要解》所云：从事持达理持。但当老实念去，则无为无作等等，自然在其中矣。」这个话我们要怎么学法？这里引蕅益大师，在《要解》里面告诉我们，从事持就能够到达理持。事持，（得）事一心不乱，理持是（得）理一心不乱。所以只要老老实实念下去，宗门所说的（禅宗里头所说的）无作无为，自然在其中。
海贤老和尚为我们表法，他的师父传戒法师不是等闲之人，这个人如果不是大彻大悟、明心见性他做不出来。传戒和尚见到这个二十岁的年轻人，就是海贤，求他剃度出家，他一看，看出这个人是法器。什么叫法器？传承大法的人才，这不是一般人，而且是经上常说，所谓根熟众生，他的长处（海贤老和尚）老实、听话、真干，这就是法器。师父要选学生，选什么样的人？就是要选老实、听话、真干，这样的人没有不成就的，一个，一个成就；十个，十个成就；一百个，一百个成就，没有一个漏掉的。
我们要记住，我们这一生学佛能不能成就？问问自己是不是老实，是不是听话，是不是真干？听谁的话？听老师的话。现在真正有这样的人，找不到老师了，到哪里去找老师？自己具足这三个条件，再看什么？老师不具足。这不是真善知识，真善知识是什么？老师也具足。学生仔细看看，老师学佛的态度，是不是一个老实、听话、真干？听谁的话？经典上所说的，面对佛菩萨，面对着古圣先贤、祖师大德，他是不是一个听话老实人？是不是一个真干的？如果是听话真干的，学生就要跟定这个老师，什么样的苦难都不离开老师，一定要自己有成就才能离开，没有成就，没有缘分，决定不离开老师。
现在这样的老师、学生难找，到哪里去找去？表面上看这老师好像不错，思想言行，功夫用功，好像都如理如法的修行，可是在人面前是个样子，背后又是个样子，人前看不出破绽。学生跟他生活在一起，时间长久了，学生心里有数，对老师怎么样？并不是很尊敬。学生看出，他要求学生是一套，自己没做到，甚至于自己做得不如法，跟经教上讲的不一样。我见到这种人，我不感觉到奇怪，为什么？这是释迦牟尼佛的末法时期，法弱魔强。魔在哪里？真的有很多的魔，就像魔王波旬。当年佛陀在世，魔向佛说，佛法殊胜我要破坏，什么时候破坏？等到你末法时期，我让魔子魔孙都出家，来破你的佛法。这个话三千年前说的，现在我们看看兑现了。我们怎么办？八万四千法门，门门都能成就，魔有能力把所有的法门他都障碍，让你不能成就。但是还有一个特别法门，净宗信愿持名，十念、一念都能往生。魔障不障？障，不但障，全力障碍，这就太可怕了。
魔是什么样子？外面的魔，色声香味触法外面的，里面的魔贪瞋痴慢疑，这就够受的了。学佛的人，如果不能把贪瞋痴慢疑放下，就决定不能成就，为什么？你内有这个烦恼，严重的烦恼，外面就会有诱惑，财色名利来诱惑你，你挡不住。小的诱惑，你刚刚出家，刚出家的心猛烈、殊胜，时间久了，就随俗、堕落了，你的障缘就多，不但多，而且很重，又把你拉回来了。你在佛门造业，佛教在你身上、在你心上变质了，变成什么教？变成魔教，将来的日子必堕恶道，恶道里面无间地狱。这一堕，这一退，退得很悽惨，到时候后悔莫及，很少很少堕到恶道再能够往生。在恶道以恶道的身分往生，有没有？不能说没有，有，太稀有了。那是什么人？过去生中确确实实生生世世修积真实功德，可惜最后临终一念错了，又回到人间来了。这一生凭著宿世深厚的善根，堕落之后马上就警觉到，真实忏悔心就生起来，得地藏菩萨的庇佑，菩萨帮助你离开地狱，你再能遇善缘，能不能往生？能。这个千万人当中难得有一个。
我们看到这些例子，深深感觉到佛菩萨的慈悲，也认清楚了，宿世累劫的善根是多么重要。我们做错事情，想错了、说错了、做错了，心里面清楚明白我造恶业了，这个念头马上放下，信愿持名立刻提起来，帮助你消业障。到什么时候有把握往生？念念都是正念，念道之自然。念道到自然，那纯熟了，不必作意佛号也现前，没有想到，二六时中佛号自然不断，这个境界，保证你这一生当中必定往生。所以，《要解》里头说得好。只要我们真正能做到「老实念去」，禅宗所说的「无为无作」，自然在其中。自然是熟透了，丝毫勉强都没有，一句佛号接着一句佛号，要不要拿念珠？要不要计数？计不计数都不需要了，他不间断。像海贤老和尚念到无为无作，自然在其中，这是什么境界？理一心境界。到理一心，智慧就现前。理一心，像《华严经》上讲的有四十一个等级，浅深不一样。纵然是浅的，你自己也知道，自然在其中。好好保持，不要丢失，不要退转，往生也自然在其中。
我们再看注解里面的下一段，「以上二疏之说均专就《魏译》」，康僧铠的翻译，「念道之自然以前之文句，独见《魏译》」，五种原译本，康僧铠的本子说得好，「但汉吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜」。这两个本子里面，这些经文很多、很殊胜，康僧铠的本子里面没有，会集的时候把它补充过来，这个本子上有。「本经采入，会成此品。于是本品经中，于念道之自然下，八见自然二字」，有八次说自然，连前面九次，这个难得。所以《无量寿经》有会集的必要，让我们对经的意思能够更深入的体会，更深的体会、更明确的解释，帮助我们断疑生信，好处在这里，这个好处就叫功德。
下面把例子举出来，「如自然严整、自然无为、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色参回、自然所牵随。可证自然二字实具要义」。自然这两个字，有很重要的义理，不能不知道。「此自然二字，非外道所谓无因之自然」。在印度除佛说法之外，印度宗教很多也讲自然，跟佛讲的不一样，佛讲的意思深。一般外道讲自然，是找不到原因称为自然，无因叫自然。实在上，有没有无因的自然？佛法讲有因有缘有果，佛法讲的自然，「盖法尔如是，名为自然也。盖自者自性。然者，《楞严经》中清净本然」。这是佛讲自然，跟一般宗教所说的不同，佛说的意思好。
念老给我们解释，「可见自然实含自性本然之义。自性之本然，即是真如、实相。如是念道之自然即持名念佛。亦即念实相」。如《弥陀要解》里面所说的，「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」这段是《弥陀经要解》里的，蕅益大师说的。说念道之自然就是持名念佛，也就是禅宗里面所说的念实相，这把念佛法门提升了，提升到跟禅宗平等，禅要求大彻大悟、明心见性，净土念佛也能念到大彻大悟、明心见性。禅宗，我们从惠能大师那里见到了；净土，我们有福，我们从海贤法师那里见到了，把蕅益大师这个说法证实了。海贤老和尚，确确实实契入这个境界。所以常常在老和尚身边的人，都说老和尚有神通，有未卜先知的能力。但是他不承认，他也不常常现神通，偶尔。我们在《永思集》里头看到，是偶尔，九十二年这么长的时间，现多少次？记载里头真的叫稀有，也不过八、九次！九十二年，十年现一次，九次，大概也差不多，他老人家一生现神通，所以看到好像偶然。你真去想想那是神通，诸位好好去看《永思集》，你能看出来。
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