二Ｏ一四净土大经科注 （第三七九集） 2016/10/8 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0379
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三七九集经文
第八八零页 第1 丙五、对显净秽诫劝 至 第八八二页 第4 正在初义。」
丙五、对显净秽诫劝 （卅二品至四二品）分二 丁一、诫 （卅二品至卅七品）分二 戊一、劝 （卅二品至卅四品）分三 己一、令知净秽 分二 庚一、显净土妙劝导往生 分五
◎ 寿乐无极第三十二
【解】本品明极乐世界，寿乐无极。首显彼土会众殊胜，劝谕亲近。继明国土微妙，劝谕往生。
辛一、标依正劝 分三 壬一、智德无量
【经】佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。
【解】「佛告弥勒」，盖从此品起，弥勒菩萨最为当机。阿难次之。第四十六品，佛告弥勒：「我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护。」故知弥勒菩萨当来下生，必遵佛咐嘱，宣演本经。
壬二、清净微妙
【经】又其国土微妙。安乐。清净若此。
【解】「微妙、安乐、清净」者，《会疏》曰：「庄严超绝，故云微妙。无有苦恼，故云安乐。无漏相，实相相故，故云清净。」盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相。又实相无相无不相，故所显一切皆实相。因极乐所现之相是无漏相，实相相，故云清净也。
壬三、劝力为善
【经】何不力为善。念道之自然。
【解】右段双标彼国圣众及剎土，劝谕往生。
末二句《净影疏》曰：「何不力励为善求生，名『力为善』。『念道之』者，自然往生，名念『自然』也。」又《会疏》曰：「『何不』二字，激劝之辞，即通二义。善有二种：一、称名念佛，是名善本。二、广行诸善，回向得生。念通二种：念谓能念，道谓所念。道亦有二：一、弥陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然。虽互二义，正在初义。」
二Ｏ一四净土大经科注 （第三七九集） 2016/10/8 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0379
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百八十页，第一行看起，科题，「对显净秽诫劝」，三十二品到四十二品，这一大段有十一品经文，分为两个大段，丁一，这是「诫」。三十二品到三十七品，这一段经文，我们曾经多年来，把它列入晚课必读的经文。这个诫第一小段是「劝」，劝里面又分三小段，第一小段「令知净秽」，它有两小段，第一段「显净土妙劝导往生」。经文重视对净土的认知，我们对它认识，我们对它明了，目的是什么？劝往生，根就扎稳了。
佛在此地教导我们，极乐世界稀有的庄严美好，是十方一切诸佛刹土都不能比的。也就是说，阿弥陀佛从自性当中，把究竟圆满的性德，显示在这个地方，让大家来看。谁能看到？法身菩萨看到。二乘权教只是听说，没有见到。现代人重视要见到了才相信，不是亲自见到的很难接受，纵然接受，或者是接受很多年，实质上还是半信半疑，对于往生净土的愿不切，当然往生的人就不多。所以古德常说，念佛的人多，往生的人很少。
早年我在台中求学，李老师告诉我，以台中莲社为例子，不谈别的道场，自家道场。老师常说，不止说一次，时时刻刻提醒我们，念佛同修，一万人当中，真正能往生的不过三、五个而已。换句话说，真正念佛能往生的，占念佛同学当中万分之三五，万分之三、万分之五。这是六十五年前，李老师的会下，我有幸参与。那六十五年后的今天，你要来问我，一万个人念佛，有几个能往生？我老老实实告诉你，大概是一、二个人。六十五年前有三五个人，现在只有一二个人，为什么？善根福德，跟一甲子以前的人比退转了，比不上那个时候的人。
这实际的状况，我们不能不了解，我们要怎样真正保证自己的往生？第一个，对于极乐世界要有详细明了认知；第二个，要有坚定的信愿，真想去。想到什么程度？时时刻刻想去，对这个世间没有丝毫留恋。这不是消极，不是逃避，在这个世间要随缘度日，帮助一切大众，有缘要尽心尽力去做，把这个功德回向求生净土，好事！断恶修善，积功累德，为什么？为往生极乐世界，到极乐世界品位向上提升。往生的条件，记住，真信切愿，没有丝毫怀疑，这一点重要。往生到极乐世界的品位高下，蕅益大师在《要解》里面讲得好，那是看你念佛功夫的浅深，关系品位。那我们要问问，莲池、蕅益大师，这是明末最令人敬仰的两位净宗大德，这些人都通宗通教显密圆融，不是一般大德，他们的著作留下来了，莲池大师的全集、蕅益大师的全集，蕅益更是著作等身。我们跟着他们走，接受他们的指导，不怀疑，不懈怠，认真努力，依教奉行，那就是万修万人去，一个都不会漏掉。
夏莲居老居士，对于末法的净宗有最伟大了不起的贡献，那就是将五种原译本会集成一部善本。梅光羲老居士在序文里面的介绍，这个序文长，要多看几遍，为什么？认识这部会集本，他说得好。黄念祖老居士为这部经做了注解，这个注解是奉命而作的，老师的命令，他的老师就是夏莲居老居士，嘱咐他给这个经做一部注解。这部经会集成功之后，夏老曾经讲过，念老亲自在法会当中谛听，还笔记，这注解就是夏莲居老居士的意思，表达的方法极其高明，用经论，八十三部经论，一百一十位古大德的法语，目的是取信于当代，乃至于后世，末法时期。今天我们看到了，一世纪以前的人没看到，李老师也没看到今天这个社会，上一个世纪末他看到了。上一个世纪跟这个世纪，诸位看清楚，心里明白，差距很大！让我们联想到，我们的下一代跟我们这一代又有相当的差距，趋势是一代不如一代，这不是好现象。盛世的时候是一代比一代强，在中国历史上看到，认真修学的人多，认真修行的人多，成就的人多，现在这个现象没有了。
现在人干什么？取而代之的是电视、是媒体、是网路，没有一个人能超越过，统统都被这些东西掌握住了，从青少年到老人。你看看现在，街上走走，他眼睛没有看到路，他眼睛看手上的手机网路，他非常专注，全心都贯注在这个小手机上。这小手机播什么，我不得而知，但是有人告诉我，这里面的内容都是负面的，把人全教坏了。魔王波旬掌握了现代人心，他来找过我，说我侵犯他的道场，没有得到他同意。我想想我没有，我没有做什么，除讲经之外我没做什么事业。他告诉我，电视、网路，我就省悟了，原来今天电视、网路是魔王波旬的道场，那我们也用网路电视来演播佛法，没有向他老人家请示，无意侵犯他的道场，咱不知道是他的道场，这才搞清楚搞明白。我这边小佛堂，给波旬供了牌位，我也请他来听经，我也请他多发慈悲心，帮助一切众生改邪归正，帮助一切众生念佛求生净土。魔王能转回来，他能够做大功德，那就是大菩萨。波旬就是佛经上常常说的欲界第六天的天王，他化自在天的天王叫波旬。他为什么要这样做？他不希望人脱离六道轮回永远不回来，他希望六道轮回里头人愈多愈好，那是什么？那是他统治的范围。
末法，确确实实这一部经能度众生，而且有无比殊胜的效果。这个法门十方诸佛都赞叹，难信易行，很容易修学，很容易成就，问题是难信，这么大的事业，这么简单的方法能成就吗？一句佛号能成功吗？能。四十八愿第十八愿讲得最清楚。第十八愿讲什么？十念必生。什么人？五逆十恶，他要不往生极乐世界，必定堕无间地狱。造无间地狱的业，要堕无间地狱，那一口气还没断，临终的时候听到这个法门，就能相信、就能接受，就能发愿往生，只要念一念或者十念，阿弥陀佛就来接引他。你能相信吗？一般人是不会相信的，我早年也不相信，哪有这种道理？还真有这个道理，这个道理太深了，我们不懂。深在哪里？深在一切众生本来是佛，道理在此地。你本来是佛，只是一念不觉，堕落成今天这个样子。
信愿持名是大彻大悟，它的殊胜功德绝不亚于禅宗所标榜的、教下所标榜的大彻大悟、明心见性，见性成佛。净宗这一句名号，南无阿弥陀佛就是大彻大悟，那个功力不在大彻大悟、明心见性之下。这一点你要懂，你要明白，你就不怀疑了。如果实在转不了头来，六祖惠能大师他帮助你，这《坛经》上的，他老人家开悟的那五句话，什么叫自性？自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。诸佛如来如是，一切众生皆如是，平等没有差别，这就是净宗所凭借的理论依据。说白一点是你本来是佛，只是这一念迷惑，这一念迷惑放下，你本来面目就恢复了，不难！问题就是你肯不肯放下，愿不愿意将放下这个模样做出来给别人看，也帮助别人放下，那就对了。放下得大自在，放下，智慧就现前，为什么？智慧是本有的。像诸佛如来，念念都是定慧现前，我们只要把烦恼习气妄想统统放下，就跟一切诸佛没两样。我们的习气很深，如果还留在这个世间，这个世间外缘不好，它诱惑我们，我们不知不觉又堕落在其中，这才引起阿弥陀佛无尽的慈悲，四十八愿建立一个大道场，就是极乐世界，接引我们往生，帮助我们成就，这个功德是称性的，称性的是其大无外。
什么功德最大？念佛的功德最大，无论你造作什么样的罪业，五逆十恶，只要你念佛很容易消除，往生到极乐世界，你就得到保障了。这个保障就是说，无量劫来所造一切业障永远不会再起现行，不起作用，统统控制住了。这不是我们自己有能力，是阿弥陀佛帮忙的，只要你到极乐世界，你就受他保护。而且到极乐世界，成就无比的快速，因为它再没有魔难干扰，它再没有诱惑，极乐世界六根所接触的境界，都是现在话说的正能量，没有负面的，一生成就，这个不能不知道。
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