二Ｏ一四净土大经科注 （第三八一集） 2016/10/10 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0381
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三八一集经文
第八八四页 末2 壬二、中道自然 至 第八八五页 末1 而「自然严整」也。
壬二、中道自然
【经】外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。
【解】「迟缓」，「迟」者，迟徐、安徐之义。「缓」者，宽缓之义。故「迟缓」者即安闲沉稳而不紧张急燥也。「驶急」。「驶」者疾速。「急」者紧急、急速。「外若迟缓，内独驶急」者，指其表现于外者，宽缓安闲，浑若无事。但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令刹那失照，故云「内独驶急」。「容容」者和同之义，不立异也。如后汉《左雄传》曰：「容容多后福。」今经「容容虚空」，指圣众之心和同于虚空。虚空无边际，故自心无边际。虚空无一物，故自心亦无物。虚空以空无故，森罗万象十方刹土依空而生。虚空建立万物，故自心亦建立万物。「无一物」故不落有边。「容万物」则不落空边。无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物，则空有俱泯，从容中道。故云「适得其中」。「适」者指洽合，「得」者指契会，「中」者指中道。如《金刚经》云：「应无所住而生其心。」无住即生心，生心即无住，中道义也。「中表相应」。「中」者内心也，「表」者表现于外者也。菩萨心契中道，得于中而形于外，故表里一如，自然相应，不必安排造作，而「自然严整」也。
二Ｏ一四净土大经科注 （第三八一集） 2016/10/10 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0381
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百八十四页倒数第二行，「中道自然」。请看经文：
【外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】
这个后面还有四个字，是后面的一句，应该放在这个地方的，「检敛端直」，这是一段。检敛端直。
我们看注解。『迟缓』，「迟者，迟徐、安徐之义」。这个徐就是缓慢，不着急，它跟缓连在一起，意思相同，念老给我们解释，「宽缓之义」，安徐、宽缓。「故迟缓者，即安闲沉稳而不紧张急燥也」，是这个意思。这是表现在外面的。
修行修什么？不能不知道。修是修正，行是错误的行为、不当的行为，要把它修正过来，这叫修行。行为范围非常广大，佛法把它归纳为三大类，就是身、口、意，行为再多，不出这三大类。身是造作，口是言语，意是念头，我们起心动念错了，要把它修正过来。特别是在现代这个时代，大家把圣贤教育疏忽了，古时候在中国，从小就念圣贤书，就懂得收敛，懂得不违犯伦理道德，不违犯父母的教诲，不违犯祖宗所立的规矩，一个家庭从上到下统统要学。古时候中国人的家是大家庭，现在一般人很难理解，什么大家庭，没听说过，没有见过。大家庭是兄弟不分家，姐妹是出嫁了，兄弟不分家。
我这个年龄，小时候，大家庭还普遍存在，我们自己家就是个大家庭。但是到我出生，我们家已经败了，也就是兄弟分家，不在一起了，中国传统的家就没有了。我父亲在外面谋生，他是公务人员，我们住在乡下，住在姑妈家里，我的姑母，我父亲的姐姐。他们家还没有分家，兄弟十个住在一起，很大的一个村庄，庄园，一家人，上上下下我记得的时候还有将近两百人，住在一起。在中国现在的地图上还能看到，你看到乡下，这一家是王村，那家是李村，那家是张村，那就是一家人，没分家的。抗战以后，胜利以后没有了，抗战期间还有，战后没有了。八年，把我们中国的家毁掉了，再没有大家庭了。
大家庭规矩很严，所以能管一个家庭，中国古人叫齐家，齐是整齐。你这一个家庭，人虽然多，兴旺的，一个家庭七、八百人，很衰的也有两百人，如果没有规矩，这个家就乱了。所以它有家规，它有家法，有家规、有家学、有家业，家学就是教育。从小，这一家人里面的大人，都要为孩童做最好的榜样，让小孩从小就受家庭教育的薰陶。家教是什么？现在诸位知道有《弟子规》，《弟子规》是家教里面最重要的一门教科书。里面总共一千多个字，内容讲了一百一十三桩事情，都是每个人从小到老都要遵守的，这家教。家学，家人修养，父母尊长，大人做样子给我们看。
这个地方是讲学佛，我给同学们做过报告，我第一次见章嘉大师，向他老人家请教。我们年轻，不懂规矩，表现出来什么？是心浮气躁，与这个地方讲的完全相反。大师怎么教我？大师看着我，我也看着他，看了半个多钟点，我们那个浮躁的气迟缓了，这个心定下来。老师才说话，只说了一个字，「有」。我们听到有，心里面马上就紧张起来，那个浮躁的动作又出现。这习惯嘛，从小没人教过。这么多年离开家庭在外面流浪，找一份工作，收入只能维护自己最低的生活，日子很难过。佛法也不是那么容易懂得的，因为从小受的教育，除了在乡村里头那段时期之外，看到了伦理、道德、因果，毕竟还是太小，十岁就离开家庭了。那在社会上看的，跟家里讲的不一样，但是家庭那个基础、概念还是有。但是，外面环境影响很大，不能不受影响。所以，经上讲的这几句，我们完全违背了，没人教你。
章嘉大师这个教学方法，你提出问题，看着你，等到你心平气和，浮躁的样子收敛了，他才肯跟你讲话。为什么？这个时候你的精神集中，这个地方讲『容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整』，老师才真教你，你能听得进去，你能够不怀疑、能够接受。如果心浮气躁，不能接受，老师给你讲的真叫这个耳朵进去，那个耳朵出去了，所以讲不在意，那个讲是白讲了。所以章嘉大师的教学方法还守着古人的规矩，心浮气躁，不跟你谈话，到你整个情绪定下来，这时才可以。他说的话，我们一辈子都不会忘记，而且认真去落实，它起作用了。
我们学会了，求学怎么个学法，学会了。圣贤的学术要用真诚心，没有诚意，不必说，说了没用处，心不清净也没用处，心不尊敬也没用处。所以基本的条件要真诚、要清净、要恭敬，这样接受真得利益，不会忘记，会依教奉行，那就落到修了，就是修行。修行这两个字，修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来，叫做修行。行为很多，无量无边，佛把它分成三大类，第一个起心动念，念头是意业的行为，身口意，就是心，心的行为，这个最重要。第二个言语。第三个身体，身体的造作。不符合伦理道德的，就是错误的；不符合圣贤教诲，这是错误的，要用圣贤的标准。在中国，主要的标准就是五伦、五常、四维、八德，不多。
五伦是讲关系，父子有亲，亲爱，把这个放在第一条。宗教里面，大慈大悲，就是亲爱。亲爱从哪来的？大慈大悲来的。西方宗教里面，神爱世人，爱心从哪来？爱心从神那来的，神圣的。第三就是圣贤教诲，特别是宗教教育。中国自古以来，五千年，圣贤教育；西方这么多族群能够延绵到今天，靠宗教教育，社会有秩序。如果都能够遵从，人人都能够接受，从小养成好习惯，这个地球是极乐世界，这个地球就是天堂，你看到每个人都是行善积德，没有过失。现在，我们遇到的这个社会，就是现在这个社会，细心去观察，地球人，生长在地球上的人，他想什么？他说什么？他干的什么？你细心冷静观察就明白了，明白什么？这不是人道。
人道的标准，在中国传统是五伦、五常。五伦是父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。现在这五个字找不到了。亲，亲爱没有了；夫妇有别，不同的任务没有了；君臣没有道义，领导与被领导；长幼也不讲；朋友也不讲信用。五伦乱了，五伦乱，天下就乱，社会就动乱。五伦是道，不是哪个发明的，不是哪个创造的，自然的，五常是德，这道德。德，五个字，仁义礼智信。仁者爱人，推己及人，己所不欲，勿施于人。现在在社会上看不到了，仁没有了，人跟人的关系就是完全讲利害，不讲伦理道德。义是正当的行为，是如理如法的行为，也就是说，与伦理道德相应的行为叫义。礼，礼没有了，现在谁讲礼？礼没有，社会就乱了。智，无知，现在。末后一个，没有信用，不讲信用，人学会了骗人。仁义礼智信没了。中国过去做人的标准就是五伦、五常，五伦五常丢掉，就不是人了，人跟禽兽没有两样。人比禽兽高的就是懂得伦常道德。
最后讲到八德，四维是礼义廉耻，八德，忠孝仁爱信义和平。现在的社会，大家把这些东西丢掉了，没有人学、没有人讲，也没有人真干，所以现在的人苦。
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