楞严经 （第七十三集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0073
第73集A
第73集B
【阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。】
这个一段是「破非和合」，经文是承上一段佛为阿难破和合这一个错误的念头而来的。阿难也是代表我们初学的同修，以为菩提心不从因缘和合而得，于是又转了一个念头，是不是它是离缘独立的，别有一个体性？所以阿难才有这么一问，特别是经文里头『如我思惟』，说了这些话，叙说他怀疑是不是不和合？所谓不和合，当然就有一个独立的性体。果真不与万法和合，应该不会让凡夫产生一个生死的错觉。世尊所以要破，这是显示生灭与不生灭原是不二相，所谓非一非异，显示这个道理，这是真理。『妙觉元』是说根中之性，这里面的名词指的是什么，我们一定要把它记清楚。『缘尘』是境界，境是相分，『心』是指意识，『念虑』是指分别事实，就是我们常讲的见分。在从比喻上说，譬如一个人听说真月不是第二月，于是他就会怀疑第二月之外一定又有个真月，这种疑情彷彿如是。这是说明阿难疑情的来源，以及疑情的性质，我们首先要明了。下面佛就为他破除这个错误的观念。
【佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。】
世尊的答覆话，『汝今又言』，这又错了，又怀疑。这个又字在此地，可见得前面所说的一番开示，阿难没悟，悟了以后就不会再有问题；既然提出疑问，前面就是没悟。两处两个东西要是离开了，我们叫它不合，可是诸位要记住，佛在前面说得非常好，所谓见与缘，元是菩提妙精明体，可见得佛说过是一不是二，是二才能说不合，或者才能说合，合也是二才能合，不合也是二。二物相合这叫合，二物离开这叫不合，这个事情本来是一不是二。所以说和合是错的，说不和合还是错的，这是从真相上说。我们凡夫为什么会有这么多的妄念？说实在话就是真相不明。诸位研究唯识，在唯识里多用点功夫，就会晓得这个事实的真相。
譬如唯识里面讲八个识所缘的境，阿赖耶所缘的性境是自己缘自己，见分是自己变现的，相分还是自己变现的，自己缘自己，所以这个性境是不带质的，是真正的性境，不带质。前五识所缘的性境就差一层，前五识也是缘的性境，就不一样。从第八识上面去看，一切万法是一不是二，所以佛才说「元是菩提妙精明体」，不是两物，说和合都错了，这个名词都加不上，何况还有什么不和合？这是事实真相。佛法里面教我们修、教我们证，修的是什么？修的是去一切妄执，去一切妄想、执着。证什么？就是证真相，事实的真相，就证这个。这个真相在《华严》里面就叫做一真法界，在净土里面就叫做常寂光净土，千经万论、无量法门，无非就是修证这桩事。所以佛在这个地方说「又言」，这个又就有责备的意思在，开示那么多还不能体会，还在这个地方起妄想。
下面就是问他的话，『此妙见精』，你要是以为它是『非和合』的，它跟哪个不和合，「非和合」就是不和合，它跟哪个不和合？在这个地方我们首先要想想阿难之所以疑，他疑的是什么？疑的是真不能融妄。为什么？真妄是二，是真就不是妄、是妄就不是真，这种见解原来是凡夫的情见，没有晓得事实的真相。事实的真相是什么？真与妄是一不是二。既然是一，为什么又叫真、又叫妄？诸位要晓得，理是一，事是一，你对于事理一切都明了通达就叫做真，事理不通达就叫做妄。可见得真与妄不过是迷悟而已，悟了就叫真，迷了就叫妄，就这么一回事情而已！佛与大菩萨是悟了的人，凡夫是迷了的人，那个事理没有改变，所以说真妄不二，迷悟有别。果然悟了以后，再给诸位说，迷悟也不二，可见得法法皆如。这样的真相，说得最简单、最扼要的，确实是无过于《坛经》。
今天有个同修来问我，他说如果我们要在国外去弘法，因为现在大家都感觉到，都能够体认到，现在整个世界的人在精神生活上都非常苦闷。那些所谓物质文明先进的国家，他们在物质的享受上可以说是相当的充实，但是精神生活很苦闷。而精神生活最丰富的，实在是无过于佛法，但是佛法的经典浩如烟海，我们要怎样给他精神粮食，使他心里能够过得很正常、很愉快，天下就太平了。精神不正常、生活不愉快，就有麻烦，这个关系相当之大。我就跟他说，我对这个有一点意见，现在这个思想大混乱的时代，如果你救这个病，是愈简单愈好，正是我们中国古人所谓「单方治大病」，不能复杂。他已经复杂得受不了，你还要给些复杂的东西，那他更受不了。所以对于这些复杂的、无量无边的妄想，只有单刀直入，用最简单的方法，就是一部分量少的经典，一部就可以对治。
从中国文化上来说，一部四书就够了，不要再多，可以治天下人的心病。在佛法里面讲，我觉得分量少、教义非常圆满的无过于《坛经》，《坛经》只有两万字，是《楞严经》的三分之一，可是教义非常的圆满。这是讲到国外去弘扬中国文化，就以这两样东西做重点，不要搞得太杂，也不要搞得太多，就能够救今天这个世界上人的心病，就能把他的心病治好。讲得太多、搞得五花八门，不但是救不了人，反而又添了麻烦，这是非常重要。诸位可以从我们中国历史上去观察，你就能够得到一个结论。无论在世法、在佛法里面，你看看我们中国历代古人，他之所以能够成就的都是一门。你看到有哪个人样样东西都学习？你在中国历史上，二十五史里去查查看，你能不能找到？都是学一样东西，一样东西学通了就是一切都通达，都是一门深入。我们现在的人偏偏不相信，要样样都学、这样样都通，结果样样都学是样样不通。从前人学一样，一样通是一切都通，而无所不通；我们现在是样样都学，是样样不通。古人心专没有妄念，起心动念就是一桩事情，这一点非常重要。
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