楞严经 （第七十四集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0074
第74集A
第74集B
【阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。】
经文到这个地方，这是「会通四科」，换句话说，前面所讲的许多理论，现在我们要把这些理论与眼前实际的事相合起来看一看，然后我们才能够了解佛所说的诸法实相。说到这个地方，上次我们把前面的经文做了个结论，也是由于时间的关系，所以总是不能详细的给诸位来剖析这个问题。但是《楞严》这部经，在我们大乘佛法里面，可以说无论是哪一宗、哪一个法门，都是将这部经看得很重要。所以古德又称之为「开慧《楞严》，成佛《法华》」，可以说已经把这部经与《法华经》去相提并论。我们的老同修都晓得，《法华》与《华严》同称经中之王，《楞严》既然可以跟《法华经》并称，《楞严经》的身价就高。讲到开智慧这也是确实不假，读了《楞严经》再不能开智慧，那就没法子，可以说它是开智慧的一部好书。
而下面这一段经文，实在是世尊大慈大悲将前面所说的如来藏性，指出来三科七大就是如来藏性，就是妙修行路。经中虽然是为阿难尊者指出，叫阿难记取用这种微密观照，向旧路上处处寻觅、头头荐取，除此以外更无修行之路。话虽然是对阿难说的，其实是对我们大众说的，我们哪个人发心要修无上菩提，你就记住佛在楞严会上对阿难的种种开示。底下这四科文字很长，实在是照应这个经刚刚开端佛说，「将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路」。前面说了这个话，如果说了这个话，后面就没有下文，这就是不相应；佛前面既然这么说，到这个地方我们才看到，具体的指出一条修行的道路。下文是二十五圆通，可以说都是由此证入，阿难尊者在本经所表现的这些都值得我们学习。他在七大周遍之后，表现得豁然开悟了，这个开悟我们仔细去观察，阿难是示现的，示现的是解悟，这就是由假能够入中。解悟当然比不上证悟，就是理论上通达，疑问没有了，疑惑没有了，可是路还没走。但是诸位要晓得，解悟是修证的前方便；换句话说，是修行之前必须要具备的条件。
古德常常讲，修行好比是走路，解悟好比是认识路，我们想走路，如果对于路不认识，诸位想想，他走到哪里去了？我们看过去祖师大德判一切经，都不外信解行证四大分，就是四大科。而解在行之前，换句话说，不解就没有法子去证。如果我们要真正想求修证，一定是先求理解，也就是说先求认识路。从此以后再起修，进度一定是很快，而且当中不会有差错。与那些不明教理、盲修瞎练，当然是不相同。在此地也许有人会提出一个问题，在前面佛曾经说过，「见与见缘，并所想相，本无所有，元是菩提妙净明体」，这个话前头佛说过，这是《楞严经》里头非常重要的话，要常常记在心里，时时刻刻提起观照的功夫。佛这几句话可以说已经把六根、六尘、六识，这个十八界同会归如来藏性，底下何必还这么麻烦，还要以四科七大来会归，是不是嫌累赘？如果诸位要提出这个问题，这个问题是很好的一个问题，也算是读《楞严经》相当用功。但是诸位要晓得，前面佛说这几句会归是说明如来藏性不立一法，这是显理究竟坚固。
这几句话比《金刚经》里面「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，还要说得圆满，还要说得深入。因为佛在《般若经》里面只教给我们观空，《楞严经》里面不但教我们观空，而且把观空所以然的道理给我们说出来，实在是太难得。《金刚经》我们读了观空，也许会起一个问题，我们为什么要观空？为什么要应作如是观？当然你要是彻底了解经义不会有这问题，如果含糊笼统的读《金刚经》，读到最后一定会起这个问题，我为什么要这样观？《楞严》说得好，《楞严》讲「元是菩提妙净明体」，这是把所以然的道理说出来。我们不就是想要证得菩提妙净明体吗？你要想证得菩提妙净明体，你就得好好的记住，「见与见缘，并所想相，本无所有」，这就是《金刚经》里面所说的「凡所有相皆是虚妄」。《金刚经》说得是比较笼统。这个地方讲的见，是能见的见分，缘是所见的相分，说一个能见的见分、说一个所见的相分，后头还加一个「并所想相」，那就是第六意识以及与意识相应的心所，要记住，本无所有。本无所有是什么回事情？就是真性，就是清净法身，就是菩提涅槃。所以，目的是为了显理，理是究竟坚固，这是前面依据的会归。
向下这有四大段，这就是以四科七大来会归，是指四科七大当体就是如来藏性。前面讲理，现在给我们讲事，不但理是究竟坚固，给诸位说，事也究竟坚固。说个实在话，理上讲究竟坚固，我们有的时候听了，纵然不能很明白，也不太反对，想想那是理；事上讲究竟坚固，就难了，真正能接受的人就不多。可是我们看《楞严经》，尤其诸位现在读的本子，这交光大师的科会，你能看到经文的章法、结构，组织的严密，叫我们展开经卷一目了然。如果没有前面的理，现在给你讲这个事，恐怕是没法子接受。理上能够接受，没有问题了，事就好办。
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