前面佛是教我们即性以推相、见诸法之无相，向下的经文是教我们从相上去推求性，然后再见到诸法之无性。无性之性就是真性，无相之相就是相相寂灭，正是佛法里面常讲「生灭灭已，寂灭现前」，这是佛与大菩萨的境界，才算是真正证道，真正在大乘佛法里面登堂入室。诸位想想，这个经文实在是太重要，而且经文意思都太好了。不过我们读一部经，确实要能够如是的深解，看到经文字字句句其味无穷，这一定要能入。说到能入，我也常给诸位同修说，我们人人都本具入道的条件，既然我们本来个个都具足入道的条件，现在为什么入不进去？入不进去一定是有障碍。我们首先要了解障碍在哪里，再进一步把障碍去掉，这就能圆满通达，也与诸佛菩萨一样证得清净寂灭。这是佛当年在世说经的意思，历代祖师对我们的期望，都是希望我们在这一生当中要有决定性的成就。
这下面四科就是五阴、六入、十二处、十八界，我们一段一段的来看。佛在此地这叫着『阿难』说，『汝犹未明』，这个意思就是说，你虽然知道两种见妄，当处发生，当业轮回。这些话诸位都要牢牢记住，为什么？你要是把这些话记住，能够在境界里确确实实看到这桩事情，你就证得无生法忍，你在念佛里面就念到理一心不乱，你生死也了、轮回也没有了，这一点都不假，千真万确的事实。若不能入，常常念着，常常念着是什么？这在禅宗里面叫做疑情。譬如，「一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽」，这四句在禅宗里面就是疑情，这是佛说的一切法的真实相。前面两句没有问题，我们人人都承认它；后头两句问题来了，「当处出生，随处灭尽」，我们没有看到。如果我们看到这个相，给诸位说，这就叫做诸法实相，你果然看到这个相，你的心就清净，你的心也平等，你在一切境界之中再不会起心动念，这个时候才得到真正的禅定。这是什么定？《仁王经》里面讲的「寂灭定」。
诸位要晓得，寂灭定是如来果地上所证得的，是性定，不是修来的，本性里头原来具足的大定。说个实在话，佛在两种见妄给我们讲「当处发生，当业轮转」，就应该大彻大悟。那个地方没悟了，像昨天我们在《法华经》里面讲的偈颂，这个偈颂的意思，里面就有一条，怕的是众生一遍不能开悟，所以不厌其烦的重复。我们在楞严会上也看到世尊不厌其烦，一而再、再而三、三而四。前面一遍没开悟，第一遍教我们开悟地方在哪里？「七处征心」，利根的人在七处征心的时候就开悟。那一段开不了悟，第二大段这是「十番显见」；十番显见再不悟，第三番就是两种见妄；到这个地方是第四番，慈悲至极。四番再不能开悟，二十五圆通举出二十五位菩萨，修行人来做个示范，看他们都开悟了，那是带表演的。悟后起修那就不相同，跟没悟之前完全不一样。
经文里面所说『一切浮尘』，浮这个字是不实在的、虚浮不实的；尘就是指六尘，色声香味触法，要拿现在的话来说，包括全部的物质世界，色法。举物质的世界，诸位一定要了解，与物质相对的是精神的世界，也包括在其中，这是我们一定要知道的，说这边，一定要懂得那边。所以它在文字上是有省略，意思是圆满的，决定没有偏差、没有欠缺。「一切」两个字尤其用得好，为什么？我们讲世间，讲有情世间、讲器世间，还讲到智正觉世间。说一切就统统都包括，不但六道完全包括，声闻、缘觉、菩萨、佛统统包括在里面，也就是说的十法界依正庄严，在此地就是一句「一切浮尘」，全都说尽了。『诸幻化相』，十法界依正庄严并不是真的有，这些相是幻化之相，不是实相。就是《金刚经》里面讲的「一切有为法」，这个地方是一切浮尘，一切浮尘就是讲的一切有为法，「如梦幻泡影」，是幻化的。
可是《金刚经》只说「如梦幻泡影，如露亦如电」，就完了，这个地方好在底下有这两句，为什么说它是幻化的？因为事实的真相是『当处出生，随处灭尽』，这不是幻化是什么！当处出生，来无来处；随处灭尽，去无去处。诸位这个话的意思能听懂吗？不来不去，不生不灭。这一句你会了，怎么不证无生法忍！证无生法忍，在我们净土宗里面讲是理一心不乱，往生西方极乐世界是生实报庄严土上品上生，花开见佛。极乐世界是「花开见佛悟无生」，你现在已经悟到无生，所以你一生到西方极乐世界，花就是开的。诸位想想这多快，到西方就成佛。所以这桩事情我们要现在做，而且我奉劝诸位要赶快做。你们大家就问了，这能做得成吗？我给诸位说，决定可以做得成，你要不信，《楞严经》为证。不是我在这个地方胡说八道，这话是佛说的，只要我们能信得过，依教奉行。
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