楞严经 （第七十五集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0075
第75集A
第75集B
五十二页第一行，前面将四科的大意简单的介绍过，今天我们就看到经文了。
【如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。】
前面这几句话是承上文而来的，说明这些浮幻之法，若从相上来说完全是虚妄的，虽然是虚妄相，要从性上讲都是真实的。这几句说得非常的具体，『如是乃至五阴』一直到『十八界』，都是相妄性真；这一大科，世尊是且举平日所谈诸世间法，来说明性相确实是不离眼前，令见实相；各尽万法，不过色心这两个字对一切根性不同的众生有开合之说而已。说到这个地方，学佛总得要觉悟，要觉悟首先要放得下，学佛之不能觉悟就是放不下，放不下什么？放不下的可以说是千千万万无量无边。这无量无边要是归纳起来不外乎三类，第一类就是妄想，想东想西，第二类就是执着，第三类就是分别。这三类只要有一丝丝还放不下就不能开悟，把我们的悟门就堵塞。这个事情，再给诸位说，真正讲修行还用不得功，为什么说用不得功？这一用功，诸位想想，是不是又落在分别、执着、妄想里面？这就古人说此处用不得力也。不用功也不行，用功是又错了，麻烦就在此地。
因此这个境界，利根的人顿悟，祖师说顿修顿悟，利根的人。钝根的人渐修，在我们现前大众，我自己也是根性很钝，我也不是顿悟的，我是走渐悟的路子。渐悟的路子是一个很笨、很老实的办法，那就是依教奉行。我们明白这个道理，依教奉行。心之所思、口之所言、身之所行，都要向一个目标、一个方向，就是悟入佛之知见，就是向这个方向。刚才给诸位提到两句话，「性相不离目前，实相各尽万法」，这两句话是佛与大菩萨们他们的境界，正是前面我们读过的，如来与大菩萨们「见与见缘，并所想相，如虚空华」，才能见得到凡所有相皆是实相。我们是见与见缘都把它当作是实在的，在这里面起心动念、分别执着，那就是凡所有相皆是虚妄。可见得这桩事情是要亲证的，能不能讨论？不能讨论。何以故？言语道断，讨论什么？心行处灭，思惟什么？不能讨论，也不能够去想象，如果你要一想，「这是不是实相？我是不是证得实相？」早就差了千里万里。可是一昧的、老实的做下去，有个十年、二十年的功夫，不知不觉的能入这个境界，契入。
这里面关键不可以有心入，有心、存了心，入不进去；不可以无心入，无心也入不进去。这事情难办，有心不行，无心也不行，我得把话给诸位说清楚，不可以有心是不可以有妄心，不可以无心是不可以无真心；换句话说，真心是有，妄心没有，这就契入了。因此在用功夫讲到修行之前，诸位想想，教理不能不明，教理说的什么？就是说的真妄。真妄，心有真妄，有真心、有妄心；境有真妄，有妄相、有实相。千经万论，祖祖相传，就是说明这个道理。真相大白就是看破，看破之后自然放下。放下什么？分别放下，第六意识放下，不再起作用；执着放下，第七意识放下；妄想也放下，这一放下，所起的作用就是四智菩提。
向下这一段经文给我们从现象里面来讨论，五根、六尘合起来这就是色阴。诸位读过《百法》，五根是色法，意根是心法，所以在六根里面五种属于色、一种属于心，六尘全是色法，这在五蕴里面色蕴就统统把它包括。此地讲的『因缘和合，虚妄有生』，这句话要说起来，必须要讲到过去生中。人不是一生一世的，在前世我们对于根尘取相执着，薰习成种，在阿赖耶里头有了这个种子，这在唯识里面叫亲因缘。这些问题，将来我们在《八识规矩颂》里面都会讨论到，这是亲因。当我们到这个世间来投胎，第一个就是业力牵引我们去求父母，父母对我们来讲是缘，增上缘。再给诸位说，一切众生之间这个缘，前生已经有了、结了，这一生你要想逃也逃不掉，因缘果报哪能逃得掉？佛在经里面给我们讲得很清楚，说这些话就叫我们看破。父子究竟是回什么事情？人与人之间究竟是个什么关系？佛给我们讲四大类，报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这个关系不会来的。
像我这样的人，对我的父母是讨债的，父母养我养到二十几岁，我跑到台湾来，父母丢在大陆上，等于死了一样。有的来讨债的，债讨完他就走了，死了。像我们这个时候几十年不见面，老死不相往来那等于死了，所以细细想想，讨债的。看穿了以后，人与人的关系就是这样，所以一定要觉悟，觉悟才能超越苦海。诸位想想，这个世间有的人想求一个儿女求不到，想尽方法也求不到；有的人不要，偏偏来，来了一大堆。现在科学说人可以能够做得了主宰，我给诸位说，没有那回事情。诸佛菩萨、上帝、阎罗王都不能做主宰，主宰是自己造的业，业是主宰，科学家也没有办法改变业力。譬如现在提倡节育，过去世的儿女与你有恩有怨、有讨债的，你节育不要他，他换一个方式来了，还是逃不了。将来还变为一家人，还是要来报恩报怨、讨债还债，免不了的。佛说得这么清楚、说得这么明白，奈何众生麻木不仁，虽然是听了，没入进去。这就是「因缘和合，虚妄有生」，不是真的，诸位要晓得这个世间什么都是假的。
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