地藏经 （第十八集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0018
卷上一百七十面。我们将经文念一段：
【若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。】
从这段看起。这个果报是世出世间法的定律，造什么样的因，一定有什么样的果报。即使是佛菩萨也不能说不受果报。所以从前禅宗百丈大师的时候，那个时候我们中国丛林制度是初创的时候，这是百丈禅师与马祖道一和尚他们两个人发起建丛林。所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，有这么一桩公案。百丈禅师也是再来人，绝不是一个凡人。在每一次讲经说法的时候，有一个老者常常来听经，讲完了之后他就走了，这老者是飘飘若仙，也不太说话。有一天听完经之后，他就向老和尚说明他的身分，他是一只狐狸。从前他是一个法师，堕落到畜生道，还算不错，在畜生道里面还继续来修行，但狐狸身已经有五百世，这是很惨的一桩事情。他就请求老和尚，怎么样才能脱畜生道，脱这个野狐身？老和尚就问他，他说你是给人家怎么说法的？他就说，当时有一个人向他请教，大修行人还落因果否？他回答说，「不落因果」。就为这么一桩事情堕落了五百世的野狐身。
百丈禅师听了以后点点头，「好，明天我讲经的时候你来，你就学从前那个人问你的话你来问我」。到第二天，老和尚召集大众说法的时候他出来了，他就问老和尚，「大修行人还落因果否？」百丈禅师就给他改了一个字，「不昧因果」。你看，一个是不落因果，这是不昧因果。改了这一个字，他悟了。第二天到后山去看，老和尚说到后山去看，后山一只老狐狸死在那个地方，他超脱了。他把这狐狸埋葬起来，照比丘的礼节来葬他。这大修行人就是菩萨，明心见性的菩萨，不昧因果就是因果清清楚楚、明明白白。他有这个好处，纵然受苦受难，他晓得我前世做的，现在受的时候也很甘心、也很情愿，晓得这报完了就没有了。说明因缘果报是千真万确的事实。所以《地藏经》上绝对不是拿这些话来吓唬人，要来劝你做好事，不是的，句句都是真实话。
这个第一句，『汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报』。这一桩事情在从前可以说犯得很多，现在少了。为什么？现在你们虽然是肉食，你们到市场都都是买现成的，都不是买活东西回来自己杀的。这在佛教戒律里面叫「三净肉」，你不见杀，你没有看到杀，你没有听到杀的声音，也不是为你所杀的，所谓不为我杀。这是在现代这个社会，的的确确是方便多了。可是凡是做杀生这个行业的，诸位仔细去观察，绝对没有好果报的。特别是他临终所现的相，那就是地狱相现前。像从前张善和，他一生杀牛，在快要死的时候，看到许许多多牛头人来问他讨命。这个地方说得很清楚，「轮回递偿」。佛在经典里面所说，「人死为羊，羊死为人」。人先吃羊肉，到来世那个羊是人，这个人又投胎到畜生道变羊，又被他吃了，互相轮回递偿。这是我们真正对学佛的同修我们才这样说法，对不信佛的，你跟他这样说，他不相信。所以对不信佛的人，我们劝他少杀生，劝他不要吃肉，多半从卫生上说，这个他能听得进去。你要讲三世因果、轮回报复，他很难接受。可是这才是真正的事实。所以杀生，我们总得要尽量的去避免，尽可能的去避免。
有人说，我们家里蟑螂、苍蝇、蚂蚁不杀不行，有碍于我们自己的卫生。这是对的，没错。可是你杀了牠，来生牠又要杀你，杀来杀去不知道要杀到什么时候才了，这事情很麻烦的事情。所以寺院着重在整洁，整齐清洁，这些东西自然就少。更重要的是慈悲心，大慈大悲。过去我们印光大师他老人家在世的时候，诸位要看他的传记里面就有记载，他住的那个房间里面也有这些跳蚤、蚊虫，有这类的东西。他的侍者，侍候他的人，要把这些东西赶出去，他不准许。他说不要赶，这些东西在我房间，牠们都是我的善知识，都是我的老师，证明什么？我自己德行不够。所以不要赶牠。到老和尚七十岁的时候，忽然发现他房间里这些东西统统没有了，一个也找不到了。别人那些房间里有，有这些跳蚤、蚊虫、臭虫这一类的，老和尚要搬到他那个房间去住的时候，他那个房间就没有了，牠自动的会走，离开他。连这些小动物牠也有灵性，牠也会尊重有道德的人。真正自己有菩提心、有慈悲心，能怜悯一切众生，这些众生自自然然受感化，这才是对的。要把牠赶走，要把牠杀绝，给诸位说，杀不绝的，愈杀愈多，不杀就没有了。
我们过去在大专讲座当中遇到一个同学，那是台大的，他是学农业的。学了佛之后，他就提出一个问题来，他说现在农作物如果要不用农药，这农作物就不能生长，就会被这些虫吃掉。说这个话大概在二十年以前了，二十年以前的事情。我就倒过头来问他，我们在民国三十八、九年、四十年左右的时候，那时我们刚刚到台湾，还没有农药，那时候还没有农药。我就问他，那个时候没有农药，农作物并没有被病害虫吃光。他想想，是的，的确是如此，那个时候还没有发现现在这么许许多多的病害虫。这虫从哪来的？杀业来的。不杀就没有，愈杀愈多，为什么？冤冤相报，愈报愈惨烈，就是这个道理，轮回递偿报。所以佛法自始至终讲大慈大悲。实在不得已，我们不要见到这些害虫你来杀牠。譬如说蟑螂、蚂蚁常常出没的地方，牠没有的时候，没有看到的时候，我们喷洒这些药物防止牠来，这是对的，这个心已经就很慈悲了。防止牠，不要看到牠来的时候再杀牠。一个星期做个二、三次的预防，那你就看不到了，这东西就看不到。最重要的是要保持着清洁、卫生。这一节是讲的杀生。
下面一句讲破戒，『若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报』。「破戒犯斋」，必须要受了斋戒之后才会有这个罪。所以当我们受戒的时候要谨慎，为什么？受了之后就不能破。「斋」是日中一食，叫做斋，我们常讲的「持午」，就是过午不食，这个叫做斋。世俗间有很多人把吃素认为是吃斋，这是错误的，吃素不叫吃斋，斋是日中一食。在南传小乘，小乘是托钵，托钵人家给什么就吃什么。所以他是吃肉的，小乘佛教是吃肉的，他托钵，人家给他什么就吃什么，他没有拣别，但是也过午不食。过午不食，严格讲过午不食还不行，《戒经》里面讲「过中不食」，日中。如果说午，十一点到下午一点都叫午时，午时有两个小时。他这是「过中」，就是真正的中午。可是每一天日中时间不一样，所以从前看日晷，现在有一种天文日历，真正要是持斋的，那得要用天文日历，每一天日中的时间会记载得很清楚，每一天相差四分钟。「破戒犯斋」，这是畜生道的果报。畜生报里头还有恶报，有饥饿之报，堕入畜生已经很不幸，这个畜生常常受饥饿，常常得不到饮食。
『若遇非理毁用者』，这个「用」都是讲的器具，这些器具是我们生活必需品，生活上要用的。「非理毁」是把它毁坏，恶意的把它破坏，或者是把别人所用的东西自己把它夺去，据为己有的。这个果报『所求阙绝』，那就是八苦里面的「求不得苦」，为什么？折自己的福报。所以对于一切的器用，无论是自己的还是别人的，都要爱护。『若遇吾我贡高者』，这就是骄慢，他得的果报『卑使下贱』，必定是如此。有许许多多在一生当中，我们就看到，他作恶业太重，现世报，一生当中能看到的。来生报、后报那更不必说。『若遇两舌斗乱者』，「两舌」是挑拨是非，叫别人斗争。这个果报在畜生道、鬼道跟地狱道，看你挑拨是非的大小，畜生里面有多舌的，饿鬼里头也有『无舌百舌』。『若遇邪见者，说边地受生报』，「邪见」特别指的是不相信佛法，不相信因果报应，这是邪见。「边地」，在现在的说法就是文化水准非常低、非常落后的地区，跟中国是对称的。佛经里面常常讲「中国」，不是指中华民国，诸位一定要晓得，那个中国是讲的文化水准高的区域，叫做中国。边地就是野蛮的地区，没有开化的地区，生到那个地方去，那就很苦很苦，一生当中没有办法接受到教育，没有闻法的机缘，这叫做边地。这个例子举了这么多，下面做了个总结：
【如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。】
这一开端先举出造作恶业的众生，特别指出来我们这个世界，『阎浮提众生』。『身口意业』，这就是造业的工具，平常讲身是杀、盗、淫，语是妄语、两舌、恶口、绮语，意是贪、瞋、痴。『恶习』，习是习气，恶业的习气，根尘接触的时候，习气就起来，就能够引发你这恶业的习气。这个『结果』就是造作，所以后头有『百千报应』。注解里面给我们讲，有现报、有生报、有后报，也有无报。那个无报是属于无记业，无记业没有果报。虽没有果报，它是属于无明，还是有障碍。现报是现世报，就是这一生你就看到果报；生报是来生，来生的果报；后报那就不定，从第三生乃至于到无量劫以后。因缘相遇的时候，果报就现前。
我们学了佛之后，明白这个事实的真相，才晓得六道可畏。纵然这一生修得很好，我们还有前生，还有前生的前生，我们跟无量无边的众生生生世世当中不知道结了多少业，这个果报酬偿永远是无有穷尽的。我们酬偿的少，造的新的恶业多；换句话说，永远还不了的债，什么样的债务都有，永远都还不了。然后才晓得轮回之可怕。幸亏佛有一条当生成就的法门，这就是念佛求生净土。给诸位说，只有这一条路能够帮助我们解决问题，除这条路之外再没有第二条路，这一点我们要记得很清楚。佛法虽然讲的八万四千法门，门门都能够解决问题，这在理论上讲得没错，可是在事实上讲那就有难易。我们今天真能断烦恼吗？这个就是大问题。我们在境界上真能不动心、真能不着相吗？如果做不到，你修其他的法门就不能成就。
这个法门可贵在凡圣同居土，不在上三土。上三土，其他的法门那个大菩萨能证得。不在上三土，可贵的就是在凡圣同居土，十方诸佛之所以赞叹的也就是赞叹凡圣同居土，上三土用不着赞叹。任何一个法门修到见思烦恼断了，那就是方便有余土，那有什么值得赞叹的？功夫到明心见性，「破一品无明，证一分法身」，那就是实报庄严土，也不值得赞叹的。所以最奇特的就是凡圣同居土，那是十方诸佛世界里所没有的，一切经论里头也没有的，它特别就特别在这个地方。我们今天没有能力破无明，没有能力断见思；换句话说，八万四千法门对我们来说都救不了我们。唯独这带业往生，我们想想，行，这还能做到。所以古来的祖师给我们说「万修万人去」，真正帮助我们解决这个问题。
刚才说过了，「大修行人不昧因果」，我们到西方极乐世界去了，将来有这机缘倒驾慈航，我们又回到这个世间来，来度众生，遇到从前这些冤亲债主，要不要酬偿？给诸位说，要。要怎么样？不昧，很清楚。像你们读安世高的传记，安世高在我们中国就还了两次命债，他那就是不昧因果，清清楚楚、明明白白的。他在鄱阳湖，那时叫宫亭湖，度他那个同学也是因果分明，这叫做不昧因果。像释迦牟尼佛成佛，他老人家还有三个月的马麦之报，没东西吃，吃人家喂马的粮食，还要受这个难。他清不清楚？清楚。他那一族遭受琉璃王之难，他也清清楚楚，这叫做不昧因果。所以学佛之后，一定要学菩萨畏因知果，起心动念自己一定要谨慎。起一个恶念，做一个恶事，必有恶报。「百千报应」，就在我们一生之中，我们每一天的感受都是报应，这个里面有善、有恶，也有无记，无记就是说不上善恶。
菩萨说『今粗略说』，只是粗略的说说而已，没法子细说，细说太多太多，说之不尽。这些『如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之』，显示出菩萨大慈大悲。菩萨怎么教化法？前面举的这些例子，遇到你造什么样的业，给你讲因缘果报，劝你回头是岸。相信的人、肯改的人，他就能离苦得乐；不相信的人，那菩萨对他也没有法子，这是我们一定要晓得的。再看下面经文：
【是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等。护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。】
因为这一段经文是四天王启请的，所以佛特别对四天王说。前面讲了种种果报，造罪业受种种果报，那是花报，果报在地狱，先开花后结果，果报在恶道。地狱实实在在太恐怖，很容易堕落到里面去，很不容易出来。堕到地狱去，再想出来的话，时间太长，『动经劫数，无有出期』。「无有出期」是形容词，并不是真的不能出来，那就是时间太长太长。所以佛在一切经，如果讲到六道，总是把地狱说得很详细，原因就是要我们知道这个果报，常常提起自己的警觉心，不要造作地狱的罪业。此地佛非常的慈悲，又嘱咐四大天王，『是故汝等，护人护国』。天王是善神，而且又是佛门的护法神，你们要保护人，要保护国土，怎么个护法？就是不要叫这些罪业迷惑众生，护要这样护，这么个护法。
我们看了这经文，自己千万不要发生了误会，这是佛给四天王讲的，与我不相干，交代四天王要去护人护国。其实四天王在此地请法就是为我们请的。诸位想想，如果我们自己不护自己，天王也护不了我们，十方诸佛也护不了我们。首先要自己能护自己，然后佛菩萨、护法神他增上缘的力量才能加得上，这是一定道理。人要是不自爱，什么人都帮不上忙。因此佛跟地藏菩萨说的，就是跟我们讲的；跟诸菩萨所说的，也是跟我们讲的；跟这些天王或者是鬼王、阎罗王说的，也统统都是为我们说的。这些人、这些菩萨有没有？的的确确有。只要我们能够依教奉行，与诸菩萨、天王、鬼王就能起感应道交，就能起感应，现在人所讲的心电感应，这些善神的力量就能够加得上。
【四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。】
这是听到佛讲阎浮提众生业感差别，听了以后不知不觉的就流眼泪，悲伤、感叹。为什么『涕泪』？这是为了一切恶习气重的众生。佛这么慈悲，菩萨这么慈悲，又有这么多的善神常常在这个世间，这些人还是依然造作恶业，不肯回头，不肯相信，这是为他们流下眼泪。『悲叹』，是悲叹这些众生迷惑颠倒，不知道十法界或者是六道的事实真相，所以悲叹。当然悲的时候，也有他自己的感触，自己也是尽心尽力在做，总感觉到自己做得不够圆满，这些造罪业的众生没有善巧方便叫他能够回头。所以是一面悲众生，一面悲自己能力不够。『合掌而退』，这是礼节。
我们再看底下一品。「业缘」、「业感」、「地狱」这个三品是连结而来的，说的是惑业苦，换句话说，这就是轮回不停的理论所在。起惑造业当然就得受报，报太多，无量无边，特别说出这地狱果报，所以下面这一品是：
【地狱名号品第五】
请看经文：
【尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】
这一品经是华严会上普贤菩萨启请的。普贤菩萨我们对他相当的熟悉，他代表来启请有特别的意义，这用意很深很深。因为在华严会上，我们晓得，要想证得无上正等正觉一定要修普贤行。普贤菩萨来启请，换句话说，这一章经里面所说的与普贤行有密切的关系。换句话说，与我们求证无上菩提关系太大，关系实在是大。求无上菩提的人如果说堕落地狱，这很冤枉，那完全是背道而驰。所以一定先要认识清楚哪些道路是往地狱里走的，要把它认清楚，我们才能够避免。避免，那就是走相反的方向，相反的方向就是菩提大道。我们在这个经文里面明白的看出来，菩萨对菩萨多么谦虚，彼此互相尊敬，这是我们首先应当学习的。普贤也是等觉菩萨，地藏菩萨也是等觉菩萨，你看他这个地方，『白地藏菩萨言』，「白」这个字是下对上，尊称、敬称，普贤菩萨尊重地藏菩萨像佛没有两样。『仁者』，这也是菩萨的通称，「仁」就是大慈大悲者。『愿为天龙四众，及未来现在一切众生』，而在末后特别着重在未来世末法众生，换句话说，专指我们现前这个时代，我们现在是释迦牟尼佛末法，专指我们现代的，要现代人真正知道果报。
我们现在人生可以说是大多数的人醉生梦死，迷迷糊糊，不知道这一生干什么，真正是可怜，不晓得在做什么。虽然有些中外哲学家在那里探讨，人生的目的何在、人生的意义何在、人生的价值何在，哲学家天天在搞这个，搞的有没有人相信？没人相信，各人说各人的，不能叫人心服口服。佛教的人生观就是四个字，「人生酬业」，你造的善业有善报，造的恶业就有恶报，这就是佛教的人生观，互相酬偿，轮回、酬偿。可怜，真正可怜。一句话说明了人生的真相。要讲到人生，有意义吗？有价值吗？有，觉悟的人才有，迷惑的人没有。觉悟的人，我无始劫以来生死轮回，这下子可明白了，可以超越了。那这一生有意义、有价值，我们这一生有了目的，目的是超越三界，往生净土。这个是意义、价值、目的真正具足。所以一定要认识清楚，再不能够糊里糊涂过一辈子，否则这一生又空过了。这是普贤菩萨所问的意思。再看底下这段经文：
【地藏答言。仁者。】
彼此都敬称。
【我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】
我们学佛，像这些地方都要学，学谦虚、学恭敬。绝不说你一问，好，我就来给你解答。他不说他自己的力量，说佛的神力加持。不但佛的威神力加持，还要普贤菩萨来加持他，『及大士之力』，这个「大士」就是指普贤菩萨。这个语气多么的谦虚，多么的客气！《华严经》上所说的，无论什么人说法，如果不是诸佛三宝加持，都没有办法说，这是真的。虽说，也是得『略说』。说这些事情，表面上看是为了答复普贤菩萨的请问，而真正的目的就是叫我们末法时期这些众生知道这些事实真相，可以避免我们将来堕落轮回之苦，这个才是真正的目的。请看下文：
【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】
地狱的境界，前面说过，不是我们凡夫肉眼所能够见到的，纵然是三界诸天天眼也见不到，但是它确实存在。前面说过，最低限度得阿罗汉的慧眼，菩萨的法眼，那就看得清清楚楚。在阎浮提东方有山，这个山叫『铁围山』，因为这个山高，山大，『其山黑邃，无日月光』，日月都照不到的地方；换句话说，地狱里面见不到光明。饿鬼道也是如此，饿鬼道的情形就好像我们下雾的天一样。
【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】
无间地狱跟阿鼻地狱有的时候我们把它合称作一个，在这个里面它是称两个，两个名词。这是地狱里的主地狱，就是五无间地狱，我们前面说过。经上这两个名词，究竟是两种地狱还是一种地狱的两个名称？自古以来不能确定。经论里面，有的经上说是一个，两个名称，有些经上说是两个。究竟是一是二，我们也不能断定。但是可以说，这两种地狱都是罪业极重极重的，这是可以能够断定的。所以是根本地狱，这称之为根本地狱。下面经文略举二十二个地狱，二十二个地狱可以故名思义晓得这个地狱里面受的是什么样的苦，苦楚。这在科判里面叫「眷属地狱」，我们通常讲这十八层地狱之类的。
【复有地狱。名曰四角。】
什么叫『四角』？「四角」在从前人讲是一种兵器，说是热铁地狱，这是热铁烧出来有四个棱角的这种铁片，像下雪一样落下来，落在罪人的身上。这是注解里面有业因，每一种地狱里头，它的地狱是讲果报，果报一定有业因，造什么样的罪业才会感受这样的果报。在前面我们都说过，地狱是自己心里面变化出来的；换句话说，你的业习所感，变化所作。我们在《佛学概要》里头也说过，讲到「十二因缘」，爱取有。我们讲断习气从哪里断？只有从三条上断。十二因缘断一条，其余问题统统解决。可是果上没法子断，要在因上断。因上是过去因缘没法子断，只有在现在因缘。现在因缘只有三条。如果说把爱心断了，一切法都没有染爱，这超越。所以古人说，「爱不重不生娑婆」，你为什么会到娑婆世界来？因为你爱情太重。这东西讨厌！爱是迷惑，取是造业。有这个爱，没有取，没有有，行，这个爱淡薄。这个爱之后他有取，取有得失，攀缘，这有取。取了之后阿赖耶里头落种子，那个有就是落种子，我们讲落印象。太难太难！有爱、有取，而不落印象，那是什么人？不是普通人。所以明白这个道理，你再看这段经文，再看这段注解，你就了然，就觉悟。
【复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰剉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啗眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁?。复有地狱。名曰多瞋。】
菩萨一共在此地说了二十二种。『飞刀』，总是常常与人打架、斗狠，遭受这样的果报。在世的时候杀人，后来不是被仇人所杀，就是被官府里面判死刑，这是花报；死了之后，他神识到地狱里还要受飞刀地狱的果报。可见得这个事情相当之麻烦，不是世间花报这问题就解决了，没那么容易，后面是有果报。『火箭』，这个「箭」就是从前弓箭，弓箭的箭头上它有些硫磺可以燃烧，是那种火箭。如果到现在人，这是佛当年讲经的时候地藏菩萨所说的，说的那个时代，现在地狱里头又不知道增加多少种新的刑罚。你看这新的兵器太多太多，只要世间一有，地狱就有。过去那些东西都还存在，新的又不知道添加了多少倍！这些统统都是要受的。这是讲果报里头，注解里面讲的，世间愚痴众生为了贪欲，为了自己的贪欲，「不孝父母，不敬师长，杀害众生」，这是受这种果报。『夹山地狱』，是两个山合起来，这罪人在当中，这也是非常非常之苦，这是注解里引的《三法度论》里头所说的叫「众合地狱」，这是我们在经上往往都能够见得到。凡是地狱，前面说过，必定是一片火光，夹山里头也免不了。
第五是『通枪地狱』，这也是好战、好斗的一种果报，也是杀生、战争会有这种果报。『铁车』，有些经里面讲的火车地狱，这是铁车，满车火烧的红红的，要罪人去拉这个车。经上讲的，释迦牟尼佛他过去堕过这个地狱，他在这个地狱里头发了慈悲心。这拉车，不是叫你拉了就走，是把你自己身上的筋抽出来当作绳子来拉车，非常的痛苦。释迦牟尼佛当时看到这个，很多人都拉这个车，他自己也在拉这个车，他还同情别人，跟那小鬼说，他说他少抽一条筋，我这多抽一条，我来代替他。小鬼看他的时候，发脾气，拿着狼牙棒一棒就把他打死了。地狱打死就超生了，好事不是坏事，这是好事，一念慈悲超越地狱，一念慈悲心超越地狱。地狱死了，生饿鬼道也比地狱强，一念慈悲心。注解讲释迦牟尼佛最初发的一念慈悲，这真正不容易，太难得了。《楞严经》讲，「思报结息，则为火车」。『铁床』，淫习则有铁床铜柱，这是邪淫的果报。下面讲到『铁牛』，铁牛这底下会讲到，铁牛、铁驴下面都会说到。『铁衣』，这个讲热铁缠身，就是说的这种。尤其是《戒经》里面讲的，受了戒，披上了袈裟，如果说犯了戒，或者是裨贩如来，拿着佛法当作世间一种职业，谋生的工具，这个不得了，这就是地狱里头要受铁衣的果报。
『千刃』，「刃」是刀，刀刃。《观佛三昧经》里面所讲的，这一类众生，「不顺师教，兴恶逆心，不知恩养，盗师害师，污师净食，坐师床座，捉师钵盂，骂师、谤师、打师、杀师，以诸毒药，持以饮师」。这是不敬师长的果报。这个地狱非常之悽惨，比我们世间的刑罚凌迟还要来得惨。老师的恩德跟父母是相等的，杀父、杀母是五逆罪，杀老师也是等同五逆罪，所以要受这样重的果报。在今天我们要问，如果背叛老师，会不会真的有这么大罪业？给诸位说，真的。但是今人有老师的人不多，这是实实在在的话。像你们学校那些老师，跟从前老师不一样。现在学校的老师，那个恩德没有像父母那么重。为什么？老师也并不把你看作真正的学生，反正他上了课就完了，下了课学生也不认识老师，老师也不认识学生，现在是这么个情形，师道荡然无存。
从前的老师不得了，学生上学，父母带着礼物到那里去拜老师，父母都要拜，在从前行最敬礼，三跪九叩首，父母拜老师，送上束脩。为什么行这么大的礼？我这个儿子从今天起就拜托你了，完全由你教导。所以老师接受家长这样隆重的礼遇，他要不好好的教学生，他怎么能对得起人？不像现在，现在家长对老师没这么重礼，认为你教书匠，应该的，所以谈不上尊师重道。你们今天如果在学校做错事情，老师要是认真处罚你，你回家告诉家长，家长马上到法院去告他，老师敢管学生吗？不敢管。我们那时候念书，情形跟你们不一样，我们在学校被老师处罚，被处罚了回到家里脸上总不高兴。父母一问，怎么了？「被老师处分了」。家长听了话，明天买上礼物，到学校里好好的谢谢老师，你替我管我的儿子，那么认真，去道谢去了。所以以后受处分，回家绝对不说的，为什么？说了还要送礼去。不一样，真的不相同。所以从前是师徒如父子，真的关心，真的照顾。
在古时候，教书的老师虽然是个穷秀才，当然他自己也有儿女跟大家在一块上学，如果去考试，像你们讲《了凡四训》一样考秀才去，他的儿女要是考中，他的学生没有考中，那这问题就大了。地方上就责备他，你私心，你看你教你儿子都好好教，你学生都不好好的教。所以从前老师教学，学生第一。学生如果是都考中，他自己、自己儿女一生考不中，他不羞耻，很光荣，社会地方人没有不赞叹的，以学生为第一。所以学生即使中了状元，衣锦还乡，第一个去拜谁？就去拜老师，第一个去拜老师。拜哪个老师？启蒙的老师，那是根本。可能启蒙的老师还是个穷秀才，你要去拜他。这是中国自古以来尊师重道，所以学东西才会有成就。
无师自通的，给诸位说，那是不可能的事情，古今中外都找不到，一定要有师承，尤其是佛法。所以我们学佛，这个也要注意到，你亲近一个善知识，他的老师是谁？他那个老师的老师又是谁？有师承下来的，这决定不错。要是没有师承，自己修成的，那诸位要是读了《六祖坛经》你就明了，《坛经》上说得很清楚，无师自通的只有一个例子可以，威音王以前行，威音王以后，说无师自通的统统是天魔外道。威音王是什么时候的佛？久远劫以前的佛。由此可知，学道一定要有师承。就是念这一句佛号也得要师承，你看凡是有师承的念佛人他都能往生。没有师承，我们学着念佛，这往生没有把握，靠不住，原因就在此地。
你看这些年来，在台湾往生的很多老居士，有许许多多都是印光法师的弟子，往生都有很好的瑞相，由此可知师承之重要。在晚近我们看不到了。可是过去李老师在台中办了个研究班，那是跟沈家祯居士两个人合作的，办了个研究班。招收八个学生，都是大专毕业的，修学期间是四年。他聘请的老师都是他的学生，我也是其中之一，都是他的学生。开学这一天，李老师代表学生家长向老师顶礼三拜。我们没有法子，逼着站在上面，接受他顶礼三拜，这是古礼。他代表学生家长，学生跟着他后面，顶礼老师三拜。你看老师怎么能不认真的教学？你要不认真，怎么能对得起学生？付托之重。所以背师叛道这个罪业很重。现在就是师承没有了，我们晓得过去有这么一桩事情。我自己在台湾这么多年，可以说还沾到过去那一点点边缘，我的三个老师都有师承的关系，也都是师徒如父子，有这种亲密的关系。可是学校念书的那就没有了，那就谈不上了。这个注解诸位一定要细细去看，注解所引的都是经论，以经来注经。
底下讲到『抱柱』，这个「抱柱」也是属于邪淫。『流火』，在《三法度论》里面叫「大哭地狱」，这个地狱到处都是火烧。凡是有火，与瞋恚、与嫉妒都有关系，瞋火所感的这个地狱。『耕舌』，多半是口业，造作的口业。『剉首』，杀业所感的。『烧脚』。我们乍看这些名相，不知道他那个痛苦，不晓得是怎么样一回事情。这些果报，用这种方法来做着吃，果报就在此地。『啗眼』、『铁丸』，这都是行种种不善业，俗话说的「饥吞铁丸，渴饮铜汁」，烊铜，前面有烊铜地狱。『铁?』，这个「?」跟斧头的意思是一样的，古人所谓说，「斧在口中」，这是讲的口业，讲的造的口业。『诤论』、『多瞋』，与口业、意业有很大的关系。这是末后这两种，我们要多想想，古德告诉我们，「少说一句话，多念一声佛」，尽可能减少无谓的争论，喜欢争论，将来都受这种果报。
所以日常生活当中，一定要修忍辱波罗蜜。天下没有过不去的事，一定要修忍辱。佛经里常讲，「火烧功德林」。我们想累积一点功德，好不容易。功德是什么？定慧。你一发脾气，定没有了，慧也没有了。积功累德真正是难，福德是存在，功德不容易修。所以要修功德，你要想想看，什么时候发过脾气？发过脾气以前，那都没有了，要从发过脾气以后这算起。譬如说你昨天发过脾气，你的功德只有一天。所以这我们一定要小心谨慎。也许诸位要问，有一些事情不发脾气这事情办不通，这怎么办？可以，那个发脾气是什么？办事的，不是真有瞋恚心，就好像唱戏演戏一样的，那行，那叫方便。所以，方便有多门，归元无二路，一拍桌子，一瞪眼睛，事情就办顺利了，就办好了，那是后得智，那不是瞋恚。心里面决定没有动肝火，那是办事必要的手段，行。连释迦牟尼佛也常常用这手段，教训弟子也瞪着眼睛，也骂人的。释迦牟尼佛发过脾气吗？没有，决定没有。所以这一点要懂得，心里头真正有怒，有瞋恚，那个事情就严重，那不是伤害别人，是伤害自己。再看下面经文：
【地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。】
『如是等』，就像前面所说的这个二十二种，像这样的地狱太多太多，说之不尽。这些地狱都是娑婆世界阎浮提造作罪业众生所感而变现的。下面又说：
【更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】
菩萨又给我们说了二十二种。这个二十二种我们就不要细解释了，诸位要想多知道，好在大家都有这个注解，自己可以去看。
【如是等地狱。其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号。各各不同。】
大地狱里头还有附属著小地狱，所以地狱的种类很多，都是众生业感不相同而变现的。
【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。】
这个几句非常重要，我们要特别牢牢的把它记住。因为阎浮提众生实实在在的，第一个刚强难化，志性无定，这是诸佛菩萨感到为难的。虽然为难，诸佛菩萨绝不舍弃众生。怎么个教化法？经论里面常常给我们讲许多原则，没有善根的给他种善根。什么叫种善根？他这一生当中听到一句佛号，或者曾经见到一次佛像，这都叫种善根；或者听到一句佛法，或者曾经见到一个出家人，只见过一次，他这阿赖耶识里就落了种子，三宝的种子，这叫种善根。这个善根虽然微弱，微不足道，诸位要晓得，他这个功德不可思议。他虽然在这一生不能成就，或者在将来、后生的时候遇到这个因缘他这个种子成熟，他就能成就。千万不要把这个事情当作小事，这是大事，处处要帮助一些人种善根。那个不学佛的人，我们身上配戴着佛像，身上常常带着经典，乃至于戴一串念珠，人家一看到，他就落个种子，那就度了许许多多的人，不是你现在度他，现在给他种下这个因。
已经种善根的人，要帮助他增长；已经增长的人，要帮助他成熟；已经成熟的人，帮助他证果。佛教化众生，一个层次一个层次的，有好多个层次。今天这个佛教可以说普遍到全世界，连外国人说他晓得有个佛，可见得他阿赖耶识里已经有了善根，有了种子，这就很难得。在从前不知道什么叫佛，现在大家知道有个佛，虽然他不晓得佛是什么意思，他不懂，但是他晓得有个佛，他晓得有个佛教。这些都是我们努力要去做的。我们能帮助菩萨去为一切众生种善根，那菩萨怎么会不帮助我们？一样的道理。我们做得愈积极，那佛菩萨对我们的帮助也愈来愈积极；我们要是懈怠、散慢，佛菩萨觉得我们不行，这一生不能成熟，他也就慢慢在旁边观看。换句话说，我们想诸佛菩萨怎么样积极来帮助我，我就要如何积极的帮助一切众生，这是绝对成正比例的。
这是说明了地狱的由来，是『行恶众生，业感如是』，这么来的。其实原理是一个，天堂从哪里来的？天堂是众生，行善的众生，业感如是；西方极乐世界怎么来的？除了阿弥陀佛愿力以外，是十方一切众生修净业，净业众生业感如是，一个道理。底下这个四句，刚才我说了非常重要。『业力甚大』，所以大经上常讲，「心佛众生三无差别」，心的力量、佛的力量，众生就是指的业力，这三个力量是相等的。正因为相等，佛不能度众生，佛只劝我们自己转变自己的业力，自己变更自己的业力，改恶向善，断染修净，这样才行。底下都是比喻，这两句是比喻。『须弥』是这个世界上最大的山，什么力量能动须弥山？可以说没有力量能动须弥山。但是业力能动，可见得业力之大。大海跟这山也一样的，也是没有力量能动它，业力行。业力是『能敌须弥，能深巨海』。下面这一句才是正说，『能障圣道』，「障」是障碍，「圣道」是成佛之道，在小乘人讲，就是四果阿罗汉道；大乘人讲，菩萨道、佛道。
我们先不要说那些，为什么？说那些，我们这一生都做不到的，大小乘我们都做不到。我们只讲念佛，这是我们现在修学这个法门。这个业力，我们念佛为什么不能得一心不乱？业力。为什么不能够功夫成片？业力。业力障碍了，这是我们一定要觉悟的。修行，其实就是修正恶业、改过迁善而已。佛号念得再多，如果我们的心行没有改变，那个没有用处。念一声南无阿弥陀佛就是提醒自己一个警觉，你要想到，觉心就是佛心，佛不迷。觉心的相是什么？觉心的相是谦诚，诚敬之相，没有妄念。有了妄念就不诚、不敬，那是凡夫心、妄心，真心里头没有妄念。念这一声阿弥陀佛，心里就不许有妄念，这个佛号与清净心、与真心相应，所以叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他才能消业障。口里虽然念的阿弥陀佛，还是想东想西，妄念还是继续不断，那业障没消得了。佛号要能消业障，是一定要能提起自己的警觉，业障就消了。这个佛号要提不起自己警觉，这业障是消不掉的。所以要晓得这是我们自己一生当中第一大事，其他一切的事情得过且过，不必过分的认真、过分的去计较。得到，也不值得欢喜；失掉，也不值得悲哀，凡所有相皆是虚妄。唯有清净心最重要，念念叫自己心地清净。这是真正修行，这是真正消自己的业障，要在此地认真去下功夫。我们再看末后一段，这是结劝。
【是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。】
这是地藏菩萨在此地给我们说出这个事实的真相。我们往往造作一些罪业，以为这小恶，无所谓；小善也以为无所谓，不肯做。你譬如说劝人念一声阿弥陀佛，这是小善，不肯做。其实不小。小恶以为无罪，哪里晓得死后再小的罪业都有果报！乃至于我们说，身口没有造作，心里动个恶念，动个恶念都有个恶报。所以佛法里面不许可追悔从前的罪业，我以前造了很多罪业不必去想它。为什么？因为你想一次，那个罪业又增加了一次，这个事情麻烦，绝对没好处。你再想一次，那个印象又加深，愈来愈深；换句话说，那个罪报要提前受。你明白这个道理之后，你为什么不天天想佛？我不想则已，一想就想阿弥陀佛，阿弥陀佛这果报先报就好了，那真是一了永了。所以说不起心、不动念则已，起心动念就想佛。大势至菩萨讲得没错，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个几句话是净土法门持名念佛的祕诀，好得不得了。
这个地方要记住，果报现前，纵然是『父子至亲』，也没有办法代受。『歧路各别，纵然相逢，无肯代受』，各人受各人的，你想代受你也代不了，你没有法子代。我们看到前面，婆罗门女、光目女那也是各人修各人的，也没有代受的道理。这个前面讲得很详细，希望我们对于这个事理要相信、要肯定。这部经不是假的，不是后人编篡的，是真的，确确实实是佛说的，实叉难陀翻译的，我们《大方广佛华严经》也是实叉难陀翻译的，句句话都是真实话。晓得这个事情，从今以后不造恶业，身口意三业都要谨慎。不但身口不造罪业，连个恶念都不起。刚才给诸位说，起念，念阿弥陀佛多好，与一切众生结佛缘、结法缘，无量无边的功德。这才与经义相应，与佛菩萨相应，与这些天王善神们相应，这个多好！
好，我们今天就讲到此地。
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