地藏经 （第十七集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0017
请掀开经本一百五十六面。经文念一段：
【若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。能忆宿命因果本末。】
到这里是一段。前面讲到未来世间有一些人作恶不行善的，经里面举出几个例子。第一个是不信因果，第二就是造作十恶业，毁谤佛法，这种罪非常非常的重。从表面上看，毁谤大乘，造十恶业，这是诸位都能够觉察得到的，这是阿鼻地狱的罪报。能令我们怀疑的就是第一句，为什么不信因果也会有这么重的罪？诸位要知道，不信因果是作恶的根本。如果相信因果，他就不会造恶业。而且因果的范围包括得非常的广大，乃至于世出世间。譬如说我们要真正相信念佛的因果，我敢说没有一个人不发心念佛。为什么？念佛就能成佛，而且比修任何一个法门都来得快速，谁不愿意修学？为什么不肯取净土？为什么我们行之不力？总而言之，都是不信因果，所以一生不能成佛。再讲到恶道，为什么人会造十恶业？为什么人家会毁谤佛法？也是不信因果。他要信了因果，决定不做十恶业，不但不做，换句话说，他起心动念都不会落在恶业里头。可见得不信因果是造作一切重罪的根源。
所以学佛要从信仰奠定基础，就是这个道理。《华严经》、《大智度论》都明白的告诉我们，「信为道元功德母」，道就是菩提大道，是菩提大道的根源，是一切功德之母，母是能生的意思；换句话说，一切功德都从信心里面出生的，所以信心比什么都重要。我们建立信心，实在说绝不是一桩容易的事情，尤其是现代人，满脑袋的科学。其实他真的懂不懂科学？未必，也是迷信科学。因果观念要不能够正确的了解，真实的建立，我们在佛法修学上就有障碍，这是千真万确的事实。所以千经万论都是以相信因果为入门。我们学佛的人讲修行，也从相信因果入门。所以在近代，可以说五百年以来，这是我们讲近代，五百年就是明朝末年以后到今天，祖师大德多半以《感应篇》、以《了凡四训》，以这些东西来做基础。所以末世还能够有那么多成就的人决定不是偶然的。
造作这些恶业了，你要相信因果，可以能够转业，经上告诉我们，只要你真正相信因果，然后你能够皈依地藏菩萨。这个皈依不是形式的皈依，形式的皈依没用处，要从内心里面皈依，这个皈依叫什么？反邪皈依。反，反邪归正，反恶归善，改过自新。改过自新的人十方诸佛都敬重他，因为人都有过，所谓是「人非圣贤，孰能无过」。真正来讲，圣贤与凡夫有什么不一样？就是圣贤人勇于改过。凡夫不但不能改过，还用种种方法来掩饰自己的过失，这就是凡夫，所以他的罪业就累积起来愈积愈多；圣贤人能忏悔，能改过，所以他的过失就一天一天的减少，诸佛菩萨都尊重。这样才能解脱三恶道的果报，超越三恶道。
今天这个经文就非常明白的告诉我们，一开端说『若能志心归敬』，这个经文里头最重要的就是「志心」，可见得绝非形式的皈依，是从真心，真正有忏悔、改过的心，真心皈依。『瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者』，这跟《华严经》普贤菩萨十大愿王的修法没有两样。十大愿王里面，第一个「礼敬诸佛」，你看瞻礼；「称赞如来」，你看赞叹；「广修供养」，看到了吧？这广修供养。十条此地只说了三条，为什么后面没有了？诸位要晓得，说了这个三条，后面都包括在其中。不要认为他没说，没说大概这三条就可以了，那你就错了。明明白白的开示你这是十大愿王，十大愿王就是一乘圆证修行的纲领，所以他一生成就。能依十大愿王修行的叫做修普贤行。一生，就是我们肉身，因为在华严会上，善财童子是肉身成佛，就是这一生，分段之身，一生圆满菩提。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，唯独《华严经》里面示现的肉身成佛，我们不可以不知道。所以『如是奉事』，这里面就包括后面的七条。「奉」就是遵照，遵照佛的开导；「事」就是要照做，依照佛的教训来做，完全把它做到。换句话说，要将十大愿王变成我们自己实际的生活。
学佛，这个三条非常重要，因为它是修行人的根本，我们佛门里常讲善根，某人善根深厚、某人没有善根。善根从哪里看？给诸位说，不是聪明智慧，善根就看看他在生活里面他做了多少，从礼敬、赞叹一直到普皆回向，他做了多少，这是善根。有些善根深厚的，一教，他就做到。不必人教，生下来他就会这么做，他就晓得对别人恭敬，他就晓得自己谦虚，当然那是少数；多数的一教，他就肯学；还有教了，他不肯学，那就善根比较薄的，虽然教了他还不肯学。所以诸位要知道，你要想这一生成就，一定先修礼敬。佛法如是，世间法也如是。诸位晓得，孔子、老子出世的年代跟释迦牟尼佛相去不远，他们彼此没有见过面，没有在一块做过学术的讨论，可是他们的见地许许多多地方相同。譬如《礼记》我们一打开第一句话，《礼记》一掀开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，就是礼敬诸佛。儒家教人，第一句也是教礼敬；佛法教人，第一句还是教礼敬。由此可知，礼敬是世出世间法的大根大本。
我们对谁礼敬？对一切人、一切物、一切事都要礼敬。诸位必须要知道，我们自己无始劫以来，每一个人都有大烦恼，《唯识论》里面讲第七识四大烦恼常相随。这个四大烦恼里面就有我慢，慢的烦恼相当之大，你看看贪瞋痴下面就是傲慢。礼敬诸佛就是破傲慢的。所以首先要学敬、要学谦，要谦虚、要恭敬，首先要从这个地方学，这是破这个烦恼的。儒家的标准只到人天，他没有讲出三界，所以他不讲断烦恼，他讲伏烦恼。譬如讲到我慢，傲慢，他讲傲不可长，不增加，他只说到此地。可是在佛法则就不然，佛法的目标是要超越三世，要超越轮回，要见到本性，明心见性。性就是禅家所说「父母未生前本来面目」，换句话说，找回真正的自己，找回真我，佛法目标在此地。所以它要求的标准要比儒家高，它要断烦恼。十大愿王跟六波罗蜜，以及《华严经》上讲的十波罗蜜，都是帮助我们断烦恼，找回自己本来面目的方法，所以不能不学。你要是不肯认真的学，换句话说，你就是不肯认真的找回自己的真性。
修行修的什么？就是修的这个，修是修正，有错，错的把它修正过来，这就叫修行。原来我们对人都是傲慢的，现在我们修礼敬，礼敬就是对治傲慢。愈是聪明人，愈是能力强的人，愈瞧不起人，古今中外几乎统统都一样。佛是世间智慧第一，你看看经典上记载佛的行谊，佛是谦虚到了极处，对一个童子、对一个老太婆、对一个贫贱之人，佛都非常的谦虚。所以他老人家不但是以言语来教导我们，他在世的时候，自己以身作则，他都做到了。如果论世间地位，他是个国王的身分，他是皇太子，继承王位的，出世间是无上正等正觉，世出世间没有能够比的，他还这么谦虚，对人、对事、对物还是这么恭敬。正因为如此他才能成佛。这是我们应当要记住的，应当要学习的，不可以轻慢任何人。
第二就是「赞叹」，为什么要赞叹别人，赞叹如来？诸位要晓得，《华严经》里面所讲的诸佛如来，除了自己本身之外，统统都是诸佛如来。《华严》、《圆觉》里面经文明白的开示，「一切众生本来成佛」。所以你要问，礼敬诸佛是哪些佛？经文就给你很好的答案，「一切众生本来成佛」。换句话说，除自己之外，统统是诸佛、统统是如来。所以教你一切恭敬，一个都不能漏，一切恭敬，平等的恭敬。为什么？这样才能见性，因为真性是平等的。佛教给我们这些方法是有道理的，不是无理的。你不是要想见性吗？要见性就得这个修法。如果你觉得这个世间，哪些人值得我尊敬，哪些人我还瞧不起他，你修得再好，你这一生不能成佛。要是你问我，我到什么时候才能成佛？那我就可以回答你，你几时真正做到对一切众生都跟对佛一样的礼敬，那一天你就成佛了，就这么简单。你做不到，做不到才说三大阿僧祇劫，才说无量劫。你要做到了，做到了一刹那就成佛了。佛心里面没有界限，就是没有分别、没有执著、没有妄想，所以佛心是清净的，佛心是平等的。我们的心不清净、不平等，为什么？有分别、有执著，念念都在打妄想。这个就是错误的，要把这个错误修正过来。
所以念佛是一种很好的修行法，因为一句南无阿弥陀佛它的意思就是皈依无量觉。觉心是清净的、是平等的、是无念的。有了一念就不觉了。所以经论里常说，「不觉念起，而有无明」，可见得念头起来，极微细的一念，那都是无明。这种修行法就要从根本修，心地清净，一尘不染。在哪里修？在一切诸佛面前修。你要去问，我这一生福薄，一尊佛也没有遇到，我到哪里去修？刚才给诸位说过，一切众生本来成佛，你要明白这个意思，从人事环境里面修，从物质环境里面去修，去修你的清净心。修什么？在人事环境、物质环境里面除去你的分别心，除去你的执著心，除去你的妄想心，这就叫修行。果然肯这么修，你的业障一天一天减少，你的智慧一天一天增长，智慧是从清净心里面流露出来的，不必去想福报，福报自然在其中，清净心里面有无量无边称性的福报。
三毒里面最严重的就是贪，我们晓得，如果贪到了你就不会瞋恨。为什么有瞋心？我贪不到才有瞋心。那个三毒如果再归纳就是一个贪，贪是根本的根本，根本烦恼。所以佛教给我们要广修供养，广修供养能除贪、能除瞋、能除痴，能够帮助你断三毒烦恼。下面举出这几个例子，叫你修广修供养。「如是奉事」，这里头文章就多了，包括了忏除业障、请佛住世、请转法轮、随喜功德，都含摄在其中。诸位要深入细细的去研究可以读《华严经》。
下面的经文，这讲果报，你能够这样修因，后来一定有果报，这果报就是『未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐』，这个果报的时劫很长。所以很多人读经读的时候怀疑，好像依这个修行没修什么，怎么会有这么大的果报？说一次生天，这果报就不得了，「百千万亿劫中」，这是真的还是假的？给诸位说，真的，一点都不假。诸位要细想一想我刚才所讲的，那不容易做到，不是一个普通人能做得到的。再说回来，这也是每个人都可以做到的，问题在乎你自己，你肯不肯做？你能不能克服你自己？换句话说，能不能克服你的烦恼、克服你的习气、克服你的贡高我慢贪瞋痴？果然能，你这个果报就像经中所说的没错，这是享天福。
『若天福尽』，这一点诸位要记住，所以佛不劝我们生天，为什么？生到天上去之后，修行的事情忘掉了，这个事情很麻烦，不容易继续再修。为什么？天人乐多苦少，他的乐太多，苦太少。我们在经典里面所看到的，譬如欲界天，欲界天人之苦，只是在他临命终之前的七天，五衰相现前，他觉得苦；换句话说，他的寿命极长，受苦的日子不过七天而已。七天想修行，不见得能遇到机会，哪里好像这七天当中刚刚好遇到有佛菩萨、有善知识讲经说法？不见得能遇到。平常享福当中他太乐，纵然遇到佛菩萨他也不知道恭敬，他也懒得来听。这个就正如同《四十二章经》上所说的，「富贵学道难」，天人太富贵，不容易发心学道。所以天福会享尽。如果天人要继续不断的修福，那他这个天福就享不尽。可是天福享尽，他还有余福，这个余福到人间来享。
『下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末』。这个地方又有问题，那就是他下生到人间来还要做很长很长时间的国王，人间的寿命短，他的福报大，生生世世做国王。他为什么？因为他不迷，这就是他「能忆宿命因果本末」，他记得前生。假如他一迷了，他就会堕落。他不迷。这是果报的殊胜。做为国王，乃至于做一个县市长，现在的县市长等于从前的诸侯，他要能行仁政，为老百姓谋幸福，为大家造福，他这个福德是无量无边，我们任何人修福没有他修得大。你们念《了凡四训》就晓得了，《了凡四训》在最初，袁了凡先生发愿要行三千桩善事，十年才完成，不容易；到他做了官的时候，他发愿做一万条善事，他一念就圆满。为什么？他做县长，这个县他看老百姓负担太重，他把田租减少一点，他减租令一下去，全县的老百姓都得到他的福报，所以一万条善事一念之间全都圆满了。如果他要想修亿万条的好事，那只有做国王才能做得到。做国王，国家有这么多人口，他只行个仁政，全国老百姓都得到好处，福报之大不可思议。但是你要晓得，如果他要错了一个念头，用苛政，那可不得了，他造的罪业也是无量无边。诸位要明白这个道理你就晓得，我们中国过去社会的地位为什么把读书人、做官的人列在第一，你就明了了。他能够修大福，他能够积大德，绝对不是其他阶里头的人士可以能够相比的。再看下面经文，佛这又叫着定自在王说：
【定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】
这一段佛有两句话嘱咐菩萨们，非常重要的，就是『当记是经，广宣流布』，这个两句话非常非常重要。尤其是今天末法时期，诸位要记住，我们不管修哪一个法门，不管你专攻哪一部经典，你不能不懂《地藏经》。为什么？经上讲得清清楚楚，释迦牟尼佛灭度之后，弥勒还没有出生之前，教化众生的责任由地藏菩萨来代理。换句话说，有佛住世的时候，佛住世教化众生；佛不住世的时候，谁来代佛教化众生？地藏菩萨。你就晓得地藏菩萨与我们有什么关系。明白这个道理了，所以我们建立一个新的道场，或者我们创办一个新的道场、新的法会，我们要长期不断的讲经，要是偶然讲一次、二次那无所谓，长期讲经第一部讲什么？一定讲《地藏经》，这是诸位千万要记住。第一部讲的是讲本师，现在的本师是地藏菩萨，地藏菩萨代表佛，代理佛，所以我们第一个先讲它。换句话说，我们要学佛，要取得学佛的资格，先要建设心地，拿现在话讲是心理建设。这一部经就是完完全全讲的是心理建设，你看这多重要！可以说没有比这个更重要。
这部经能有时间全讲，固然是很好；没有时间，讲一品、讲两品也很好，它总共有十三品。特别是在末法时期，一定要普遍的宣扬，它是学佛的大根大本。换句话说，不管你学哪个法门，连我们修念佛法门都不例外，一定要以这个为基础，要以本经为基础。所以世尊才嘱咐这些菩萨们，「当记是经」，你应当要把这部经记住，要「广宣流布」。这个广宣就是随时随地要讲给别人听。刚才说过，能讲全部，讲全部；不能讲全部，讲一品；不能讲一品，那就像佛在《金刚经》上所说的，能为众生讲四句偈。这个四句偈并不是说里头的偈子，不是指里面的偈子，诸位要记住这个。四句就叫一首偈，你看我们念的经文，随便哪四句，只要是四句，就叫一首偈；换句话说，你随时随地看到这个机会，能跟人家讲四句，也是广宣流布。人家能听得进去，他的机缘成熟，听了之后欢喜，他能够接受；听了的时候他不欢喜，不能接受，我们要不要讲？要讲。「一历耳根，永为道种」，他机缘没成熟，没有成熟的人给他种善根，根性成熟的人帮助他成就，这是每一位菩萨要尽的责任。
也许你们看到经，「这是佛、这是菩萨的，与我不相干，我不是菩萨」，那你就错了。你不是菩萨谁是菩萨？自己有肩膀一定要有担当。当你受菩萨戒的时候，那个传戒师问你，「汝是菩萨乎？」「是」，是菩萨。你有没有受过菩萨戒？是菩萨，怎么不是菩萨？这个地方嘱咐的时候，汝等菩萨说谁？就说你们大家，每个人都有分的。这个要记住，真的要记住。再看下面经文：
【定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。于阎浮提。利益众生。】
这个『定自在王』他做我们大家的代表，起来回答佛，请世尊不必挂心，不必忧虑。我们这些菩萨，大大小小的菩萨，『摩诃萨』是大菩萨，菩萨里也有初发心，像我们现在做初发心的，小菩萨，大大小小的菩萨统统包括在里面。『必能承佛威神』，这句话很重要，不能够轻易看过去。你初发心，你能够讲经说法，能够动人心，能够感动人心，凭什么能力？我们这初发心的人何德何能？凭佛的德能，三宝力量加持，这样才行。所以在讲经的时候，我们在佛前面礼佛三拜，三拜干什么？求佛神力加持。不为自己，希望这些听的人真正能听懂经义，真正能够悟入，是这个意思。经讲得好，能感动人，是自己能力吗？不是，佛菩萨神力加持的。如果我们自己有私心，神力就不会加持了。神力所加的那个人是至心恭敬的人、代佛说法的人。「我来讲经，我讲得很好」，好了，佛菩萨说，你讲得好，佛菩萨不来了，就不会有感应道交。唯有至诚恭敬，为佛法、为众生，把自己忘掉了，这样才能够感格鬼神，感动诸佛菩萨，才能『广演是经，于阎浮提』，阎浮提就是指我们这个地球。
我们想这世界能真正和平，全世界老百姓都能够过到幸福的日子，用什么方法？科技发达不能解决问题，你看今天科技发达，每个地方人心惶惶，不晓得哪一天核子战争爆发，这都是事实。唯一的办法就是弘扬佛法，每一个人都觉悟，每一个人都能够改过自新。佛法之殊胜处、佛法之妙绝处，也是佛法真正值得我们佩服之处，佛法是不管别人的，只管自己。譬如讲改过自新，并不求别人改过自新，求自己。每一个人都能够向内求，求自己改过自新，天下就太平了。所以戒律是律自己的，不是律别人。戒律要是律自己，无量无边的功德；要拿着戒律去律别人，那就造无量无边罪业。佛法里面讲经，讲给谁听的？我一个人听的，不关别人事情。它这个殊胜跟世间法不一样的地方就在此地，这实实在在了不起。我们学佛一定要懂得这个意思。随时随地要将佛法介绍给一切众生。
这里还有一个字也要特别注意，就是广「演」，不是「说」。释迦牟尼佛前面说「广宣流布」，那个宣是宣扬，范围很大。说也是宣扬，演也是宣扬。菩萨不说是「广讲是经」，不是去到处讲、到处说。演，什么叫演？自己做到。演跟演戏一样，表演一样，我自己统统做到，做到才能说到，那没话说。光会说，做不到，人家要骂你的，那不行。你在这个地方讲布施波罗蜜，你是一毛都不拔，看到有苦难的众生，你根本就不理会他，身上有钱也不肯布施一点，你下了台，人家就骂你；你讲忍辱波罗蜜，人家说几句不好听的话你要气几天，你下次别讲了。这演字重要，演是你要做到，你要表演给别人看。所以诸位读经要注意，一个字都不能够轻易放过。这个字含着是身教、言教、意教，是三业广宣流布，这才真正对得起佛。定自在王这么说，释迦牟尼佛听到当然高兴。
【定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。】
这一段经是定自在王启请的，话讲完之后，『合掌恭敬』，这是敬礼，这是礼节。这一番问对完了之后，下面有四大天王，他们也有问题。
【尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。】
四天王我们在讲堂里面也常常说到，他是我们佛门的护法神，他的福报、他的智慧都在我们人之上。不但他在佛门是护法，他也教给我们自己如何来护法，来护持自己，一定要懂得这个意思。我们自己不能护自己，他教给我们的方法，你们依照他的方法，自己就护自己了。你能够自己护自己，这些天龙善神他才能帮得上忙；你自己要不自爱，那个天龙善神想帮你忙帮不上。
他教我们什么？东方持国天王教我们负责尽职，也就是儒家所讲的「敦伦尽分」。世出世间法里面，这也是大根大本，每一个人能把自己本分的工作做好，天下太平。能在本位上尽职，就是日新又新。不是自己本位的事情，知道也可以，不知道也可以。世出世间法都讲专，每一个人都能够专于你自己本分，你的本学、你的本业，只要你能够尽其专，你的学能出人头地，你的事业也能出人头地，就是一个专。持国天王教给我们这个。你才能护你自己，你才能护你的家，护你的所学，护持你的事业，护你的家、护你的国。并不是说我们塑几个天王相在那，他就替我们看门，就守住了，没这个道理的。所以你要懂得他的意思，他教给我们什么。南方天王叫增长，增长就是精进，日新又新。唯有专才能精进，才能日新又新。西方叫广目，北方叫多闻，广目教给我们多看，多闻教给我们多听。这个地方的翻译，一百五十九面第六行，西方天王名字叫「毘楼博叉」，毘楼博叉翻作杂语，这是一个翻法。但在一般经论里面多半都翻作广目，这个诸位要记一记。广大，目就是眼睛，广目，所以翻广目是有道理的，翻得好。那就是要增广见闻，你要多看、多听，这样才能护法。如果做不到，那就没法子护法；你要真正做到了，那就护了法。
我民国五十八年在佛光山，他那时候开山大概才三年，星云法师办了个佛学院，东方佛教学院，有一百多个同学。我那时曾经有个建议，我希望学生，每一个学生选一部经，专攻。可惜以后没能照办，没能做。假如真正要做下来，今天不得了，那今天佛光山真是佛光普照全球。诸位晓得，在一部经上，五十八年到今年七十四年差不多是十六、七年，十六、七年专攻一部经，专家了。专攻《阿弥陀经》的话，那个人就是阿弥陀佛；专攻《普门品》的，那个人就是观音菩萨；专攻《地藏》的，那个人就是地藏菩萨，这才叫真正护法。假如你这二十年学二十部经，你样样通是样样松，没有一样东西出色。你一部经就用一年时间，许多人都用过一年时间，你跟他的程度是平平的。你在一部经上用二十年时间，没有一个人敢跟你相比。所以何必要多？中文翻译的经典也不过三千部，我们找三千个志同道合的，一个人搞一部，搞上十年、二十年，这一批人就是活《大藏经》，你想想看，那叫真正护法。持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，实际上就是教我们这个，就教这个。
所以我讲经讲了二十六年，什么经论都讲，讲了几十种，所以到今天什么都不是。如果我一开端就讲《弥陀经》，讲到现在，今年讲了二十六年，哪一个人见到我不合掌，「阿弥陀佛，你来了」？真的。我今天《楞严经》要是一直讲下来，大家见到我，「南无首楞严王，你来了」，首楞严王。清凉大师一生专讲一部《华严经》，所以当代、后世没有人不称他为「华严菩萨」，他也真能承当，名符其实。这是我在此地奉劝诸位，你们要学东西，真正要能讲到护法，学一部。你认为是，你叫我学一部，你学那么多？我已经吃亏上当了，你们要像我这样，恐怕你搞了二十六年你还不如我，这是真的，你不如我。你要专攻一门的时候，你搞上五年你就超过我，这是真的，你一部经下上五年工夫，至少那一部经我比不上你。你要是五年搞五部经，我可以断然的相信，你不如我。我劝大家的话都是真实话，我自己是过来人，我自己的错误，希望你们不要再走这错路，这就叫教育。教育是什么？前人所走的错路，后人能修正，不要再错误下去，这是教育。所以四天王护法是这么个护法的。
目前我们这讲经班大家在讲经，这是在练习，没有上轨道，先开端，有信心、有兴趣了，明年我们就正式的选经。诸位自己也要慎重，选一部，一生专攻这一部，一生专讲这一部。十年之后，不得了，在佛法里面讲，你们是这个世间第一流的专业人才。绝对不要贪多，要把那个贪心断掉，一样就好。有人说，他学了《弥陀经》，我也想学《弥陀经》，怎么办？没有关系，你也可以学，大家都可以学。不是说别人学了我就不能学，人人都可以学，他愿意做阿弥陀佛，我也愿意做阿弥陀佛。再给诸位说，阿弥陀佛愈多愈好，为什么？要不然讲《阿弥陀经》只有你一个人，达拉斯请你讲，洛杉矶就没有人讲，那个地方人苦，多几个阿弥陀佛就不怕了，阿弥陀佛有分身。哪个地方想听《阿弥陀经》的，我们这里有的是人，有许多专家都可以出去。《阿弥陀经》的注解我们是以《弥陀经疏钞演义》为主，这是主要的注解本子，莲池大师的。再以蕅益大师的《要解》为帮助。将来在外面讲的机会，讲《要解》的机会多，讲《疏钞演义》的机会少，《疏钞演义》自己自修。因为《疏钞演义》讲一遍下来不简单，要相当长的时间。所以我们自己道场讲《疏钞演义》没有问题，不受时间限制。到外面去讲，顶多人家跟你安排十几、二十个钟点，《要解》可以讲，《疏钞》讲不下来。好，我们再看下面经文：
【白佛言。世尊。地藏菩萨。于久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。】
这个问题我相信也是我们每一位同修都愿意知道的。地藏菩萨于无量劫以前就发愿了，生生世世累劫都在教化众生，为什么到今天这些众生还没有度尽，还要他生生世世都发这个广大的誓言，这是什么缘故？其实如果我们稍微留意一下，这问题前面有，前面早有答案。好，我们看，世尊如何来为我们开导。
【佛告四天王。善哉善哉。】
这个『善哉』是赞叹，赞叹他问得好。为什么？这个疑问是许许多多人的疑问。因为他一问，佛一解答，许多人的疑难都破除，所以实实在在问得好。
【吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨。于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】
这释迦牟尼佛先是答应，称赞他，答应、允许给他说。特别是指的在我们『娑婆世界』，在我们『阎浮提内』，换句话说，就是现在我们居住的地球。地藏菩萨是怎样在这个地方帮助我们这些众生，救拔这些众生，他用些什么方法？我们在此地读了要学，不是念念就完了，要学。要能够做到，才是地藏菩萨救拔了我。如果我做不到，那我听了也是白听，虽然听了，地藏菩萨不能救我。不是不能救我，而是我不愿意接受，不接受就没有法子。
【四天王言。唯然世尊。愿乐欲闻。】
世尊一答应要说，天王应得很快，答言我很喜欢听。
【佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。】
这先说他，他的愿没满，为什么？他所发的愿是「地狱不空，誓不成佛」，现在地狱没空，不但没空，现在地狱人数天天增加，地藏菩萨一定是忙得不亦乐乎，他很难成佛。
【慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。】
原因在此地。这个造罪的众生，地藏菩萨遇到了，劝告他，他要是接受了，他就离开恶道，得到人天的小果。可是做人之后，把从前遇到地藏菩萨的教化又忘掉了，于是到了人道又造业，这一造业，死了之后又堕到恶道，就这么回事情。所以地藏菩萨看了，都很可怜，你看他刚才出去，外头转一转，他又回来了，有什么法子？就因为这样，所以地藏菩萨不能成佛。地藏菩萨生生世世要发『重愿』，就是要再发愿。我们看经文，底下的经文很重要：
【如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。】
先说个纲领，佛无有定法可说，菩萨教化众生也无有定法可说，所以你们要学，要学活的佛法，要学活菩萨，不能学死了，不能学呆了，这一点很重要。怎么叫活佛法、活菩萨？下面这讲的你就晓得了，你看经文说：
【四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。】
这一句里面所包括的就无量无边。你要碰到那个杀生的人，他是个明理的人，你跟他讲理论；他相信因果报应的人，你给他讲因果报应；他要相信科学的人，你就跟他讲科学，这是活的。总而言之，这是恶业，劝他改过自新，劝他发慈悲心，舍离恶业，这就是讲经、就是说法。古大德对于戒杀放生的文字写过很多，《安士全书》的第二部分，「万善先资」里头完全都是劝不杀生的，都是劝人不要造这个恶业。《龙舒净土文》里面也有很长的一篇专讲这个问题。晚近弘一大师提倡，跟丰子恺两个人合作，做的这个《护生画集》，从正篇到续篇一共出了五册。一定要劝人戒杀放生。方法要用得善巧，叫人听了他能听得进去，听了很欢喜，能够感动他，他就不作恶了。所以这个底下要紧处在此地，教给诸位学活的。
【若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。】
这个一段讲贪瞋痴，要是在戒律里面，这是根本戒，杀盗淫。说法要依两个原则，第一个是智慧，第二个是方便，智慧是根本，方便就是手段、方法，都是活的。譬如有些人，你看到他杀生吃肉，你立刻就说他，这个有罪过，你吃牠半斤，将来来世你要还牠八两。他听了气死了，他倒过头来说你迷信，他还多吃点，他听不进去，他不相信。所以前面经上讲「演」这个字好，你自己表演给人看，你自己要真正做到，你学佛的人一天到晚心开意解、逍遥自在，他一看到你就跟别人不一样，那就好办了。譬如他看到你，你很健康，你不衰老，他说你，尤其是中年人以上的，你的身体怎么保养的？怎么那么好？「我吃长素」，这就能打动他的心。中年以上的人他渐渐感觉到身体重要，有了病真不方便，真苦！年轻人有点病他不在乎，他能够扛得起，年岁大的人不行，最怕的是病苦。尤其现在科学发达，证实肉食对人没有好处，尤其对中年以上的人，可以说根本就没有好处。
所以我过去在大专讲座里面，劝人家吃长素我是绝对不提果报，不提这个。为什么？这些年轻人、学生他不会接受的，我们那么说，他说我是迷信。所以说完全从卫生、从养生之道谈起，这个他们很关心。说明素食的好处，素食确确实实有益于身心，从这一方面劝解。还有一类的，他很相信鬼神，他迷信鬼神、相信鬼神、相信因果报应，那你碰到就可以跟他说，你吃这个你不怕果报？他一听说将来有果报，他害怕了。所以不管什么方法、不管什么手段，我们达到目的就好了，这个就是佛法。杀生是性罪，不受戒杀生也是有罪，不是说受了戒这是破戒犯罪，不受戒也有罪，罪都是很重的。
三宝物决定不能够窃盗的，为什么？因为三宝物的结罪很麻烦，他要向十方世界无量无边佛国土的三宝去结罪。所以盗三宝物、盗常住物，前面都讲过，果报都在阿鼻地狱，这是我们千万要记住。我们窃盗一个人的东西，窃盗就是负债，我偷窃了他的，我就欠他的。我偷某一个人的，我欠他个人的，你的债主只有一个人，将来跟你讨债只有一个人。假如这个设施是国家的，那个事情就麻烦了。譬如说这个设施是国家的、政府的，政府机关的，你要把它偷去了，谁是你的债主？全国老百姓是你债主。为什么？国家这个建设钱从哪来的？老百姓税捐。换句话说，你偷了谁的东西？你偷了全国人的东西，每个人都偷了，这事情麻烦。所以你偷了国家的设施，你结罪是一国。三宝物不能偷，三宝物比这个范围还大，因为三宝是十方常住，除了我们地球之外，还有其他的世界。十方世界无量无边，无量无边的世界里面都有佛、都有法、都有僧，佛法僧都有，这个三宝物偷了之后，要向尽虚空遍法界那个三宝去结罪，所以他那个罪很重，他那个罪是一定堕阿鼻地狱，道理在此地。这一条看起来往往我们都疏忽掉了，一定要懂得这个道理。我们自己再有所缺乏，我们也不肯窃盗，晓得这个罪很重，将来果报贫穷。生生世世的贫穷，你有无量无边的债主常常来找你的麻烦，我们何必，何必造这个罪业？『邪淫』，就是在家除正式夫妻之外的，果报在畜生道。『雀鸽鸳鸯』都是淫鸟，鸟里面好淫的，所以堕畜生道。
【若遇恶口者。说眷属斗诤报。】
这是妄语、两舌、绮语，这是口业。
【若遇毁谤者。说无舌疮口报。】
『毁谤』，尤其是谤法，毁谤佛法罪业极大。你晓得毁谤佛法的罪业极大，那反过来称扬佛法福报也就是最大。因为你毁谤，所以别人就不相信；换句话说，断一切众生的法身慧命，这个罪过在此地。尤其是在社会上有身分、有地位的人，换句话说，有影响力的人，他说一句话大家都相信，大家都听。他说佛法好，大家都来学；他要说佛法不好，大家都把它摒弃，都不能够接受，都摒弃了佛法，这个罪过很重。影响力愈大的，他要是谤法，果报不只是『无舌疮口』，不只这个，地狱里面有一种叫耕犁地狱、拔舌地狱，他要受这地狱苦报。这些在经上说的全都是事实，佛把事实真相说出来，我们如果遇到有这些造恶业的众生，我们要如何善巧来劝阻他？换句话说，你劝阻他，你就是帮助他从恶道里头跳出来，跳出火坑。他造这个恶业，他将来一定堕恶道，你做他的善知识，你能够劝导他，他能够改过自新；换句话说，他已经落在三恶道的火坑口了，你从那个地方把他拉回来，这就是救度众生。他不晓得事实真相，要知道事实真相，对你不知道要怎样的感激。所以只有明眼人才能将事实真相看清楚，迷惑颠倒的众生他不知道。再看下面经文：
【若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。】
这都是在人道里瞋恚心重的。
【若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。】
前面他给你都是讲的原则，我们说了一条以后，像这后面都可以能够推想，就晓得这个意思。瞋恚的人要劝他修慈悲心，他的业报就改过来了。易怒的人要劝他修忍辱，帮助他改过自新，救度他。悭吝的人要帮助他修布施。换句话说，你要教别人，你自己都要做到。我们自己不肯布施，怎么能够劝别人修布施？我们自己不能够慈悲忍辱，就不能劝别人慈悲忍辱。你劝人，人家也不相信。所以要想度别人先要度自己，道理就在此地。先要本身做到，只要你肯做，肯依照这个方法来修学，不但福在其中，慧也在其中，受用决定是真实的。下面经文说：
【若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。】
『畋猎』是打猎，『恣情』就是任性，心狠，心狠毒，要把这些野兽一网打尽，一个也不让牠跑掉，这就是「恣情」，果报也不可思议。我过去学佛初读《地藏经》，我自己得很大的启示，有极重的警悟，那就是念到这个地方。我的父亲过去在世的时候就喜欢打猎，跟经里讲的一样，「畋猎恣情者」。他得什么果报？就是『惊狂丧命报』，他就是得这个果报，这是我亲眼看到的。那现在来讲就叫神经病，疯人院里人发疯。得这个病是突然的，在夜晚的时候他出门，不知道看见了什么东西，一惊一恐怖，得了这个病。见到山，就往山上跑；见到水，往水里头钻。人瘦的是皮包骨头，力气之大，几个人都控制不住，得这么一个病。病了半年多才过世，跟佛经里面讲的完全一样。所以我自己想，我小的时候跟着我父亲打猎，也是如此，天天打猎，所以看到这是心惊肉跳。因缘果报，丝毫不爽。
所以造恶业，我过去造的恶业，我相信比你们每一位同修都重，因为你们没有机会。我父亲是个军人，抗战期间家里面枪支就很多，弹药没有限制的。我打了三年猎，平均一天打二十发子弹，枪法练的是百发百中，想想看不晓得造多少业！小时候。所以学佛之后才知道，才晓得这罪业重，果报不可思议。也许我父亲那个等于现身说法，完全看到了「惊狂丧命报」。所以打猎，真的我们中国人不如美国，美国政府法律上它有规定，一年期间有某些时间、期间可以打猎，某些不能打猎，这是有道理的。我们中国古礼里面，也不是随便打猎的，打猎有打猎的时候。春天决定不能打猎，春天小动物生长的时候，你杀害牠，太残忍。所以一般打猎在什么时候？春生夏长，春生不能打，夏长也不能打，秋天，打猎在秋天。恣情就是不管什么时候。我们过去实在不懂这个道理，所以我学佛之后就拼命放生。你看我做的都是印经、放生，为什么？我这罪业造得很重。
【若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。】
这就是不孝父母的。
【若遇烧山林木者。说狂迷取死报。】
这个惨，比打猎还要惨。诸位想想，你打猎杀伤的生命还是有限的，放火烧山可不得了，大小动物统统都死了，这个罪是最重最重的罪。有心去做，阿鼻地狱的罪业；纵然是无心，也脱不了三恶道的长劫苦报。所以我们走在山野里面，对于火种要特别小心。因为你是无意，如果惹得火烧山，自己要负责任；有意，决定是阿鼻地狱，因为杀害的众生太多了。无意的都不得了，果报都不得了。
【若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。】
这就是我们一般讲后母或是后父，虐待前面子女，他将来也要受果报。
【若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。】
『生雏』是小鸟一类的，你要去捕捉牠，你叫牠骨肉分离，将来你得的果报当然也是骨肉分离。我自己的一生就有好多果报，这上都是的，活生生的，我今天也是骨肉分离。我读了经，骨肉分离没有话说，从前我叫好多好多众生都是骨肉分离，今天我得这果报，应该受的。所以学佛之后，我们自己要想到怎样圆满，你要能够叫一切众生得圆满。如果伤害别人，其实就是伤害自己；利益众生，实在就是利益自己。真正是善有善报、恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。我们佛门里常说，冤家宜解不宜结。所以学佛的人首先立定主意，不与任何人结冤仇。别人跟我们结冤仇，他的事情。他仇视我，我绝不仇视他；他恨我，我绝对不恨他；他处处找我麻烦，我要处处帮助他，这才是个学佛的人。连我们儒家都说「仁者无敌」，仁是个仁慈的人，心地既然仁慈，他这心里面没有怨恨的人，没有敌人，仁者无敌。佛没有敌人，佛是一片慈悲。世出世间的圣人都是这么教导我们的，菩提心里面特别侧重于大悲心，大慈大悲。
再看下面经文，这底下都是一样的句子，晓得这个原则了，诸位就会运用，在日常生活当中，碰到这样的人，碰到这样的事，你就给他开导，那就叫讲经，就叫做说法，就叫做宣扬《地藏经》。
【若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。】
这些地方是完全讲到三宝门中的事情。刚才说过了，对三宝的结罪往往比一般结罪要重很多，因为三宝是人天眼目，是一切众生的法身慧命。所以赞叹、护持，功德不可思议。连这些天魔都拥护，鬼神都尊敬，那还有什么话说？因此，毁谤三宝，佛菩萨大慈大悲绝对不会怪你，谁来找你麻烦？护法神要找你麻烦，因为他是凡夫。四大天王、忉利天，甚至于到色界、无色界天，他都是凡夫，六道凡夫，他看不顺眼，他要来找你麻烦。佛菩萨大慈大悲，你得罪他、毁谤他，他不会怪你。所以找你麻烦的是护法神，他不会饶你的。这是『毁谤三宝』，『盲聋瘖哑』。像这些地方，真正遇到实际的状况说法，你自己，刚才讲了，一定要有智慧，要有善巧方便。说他的过失，还要顾他的面子，还要顾他的自尊心，这很麻烦。你要是不顾人情，你说了，不但不能产生效果，得的是个反效果，他更怨恨，更不能接受，所以一定要有智慧、要有善巧、要有方便。这经上讲的完全是事实，事实你了解，他不了解，他如果了解他就不会做了，他迷惑颠倒。所以要有智慧、善巧。
『轻法慢教』，「教」是教化，侧重在教学；「法」在此地特别是指的经典，这是个狭义的，经典。教的意思比较广泛，我们讲经是教，刚才讲了，你遇到一个人，譬如毁谤三宝的，你用善巧方法劝他能回过头来，他觉悟了，那也是教。所以教的范围广大，都不可以轻慢。因为教化用意纯善，诱导众生改邪归正，这是大善，决定不可以轻慢。『破用常住』，「破」是破坏，「用」也是恣情的滥用，「常住」就是三宝物，寺院里面东西。我们住在那里当然可以用，但是不能破坏，用的时候也要有分寸，要爱惜、要尊重。这些地方多半是指恶意的。
『若遇污梵诬僧者』，这个「污」就是毁谤，没有的事情要给它加一个莫须有的罪名来毁谤他。譬如说这个出家人犯戒，你看到他犯戒了吗？你没有看到。没有看到，那为什么说他？「大概是犯戒」，这个不可以，这是诬蔑别人，这个过失很重，诸如此类的。「梵」是修清净行的，「僧」是出家人。对于出家人纵然是破戒，是犯戒了，不是一个好的出家人，你要去毁谤他，说他这个不是、那个不是，那再问问你，你为什么不出家？你看他什么都不是，那你出家，这多好！你又不肯。你既然不肯，你就不要说他。为什么？他再不好，他还有一个好处，什么好处？出家人僧宝的样子还在。如果不出家，佛法僧这僧的样子都没有了。再不好，他还有个样子在，他那个样子就能够叫很多众生种善根。你们要不相信，你们跟我在一块，你特别注意一下，我们上街走一走，看到我的人都种了善根。有的人跟我作礼，还有的人跟我合个掌，那些外国人，他就种了善根。看到我的时候，特别的善意，跟我打个招呼。我今天中午在一品轩吃饭，旁边就是一个外国人在那边，我们离开起来的时候，他特别跟我打个招呼，他为什么不跟你们打个招呼？所以这个样子就叫人种善根。说话是一历耳根，永为道种；这个是一看到你，一落在眼根里，也是永为道种，它这个三宝的种子落在阿赖耶识里去了。
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