净土大经科注（第四回） （第三八七集） 2016/10/24 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0387
2014净土大经科注 第四回（第387集 视频）jingkong法师 2016年10月24日
《净土大经科注 （第四回）》第三八七集经文
第八九一页 末3 如《信心铭》曰 至 第八九二页 末2 万不可放过
如《信心铭》曰：「洞然明白。」「彻」者，透彻，亦指彻悟。所悟者何？只是「自然中自然相」。如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然。又如古德悟时曰：「原来师姑（比丘尼）是女人做的。」又如：「早知灯是火，饭熟已多时。」比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相也。又如未悟者，谓山是山，水是水；悟入，谓山不是山，水不是水。彻悟者则山仍是山，水仍是水。高峰禅师曰：「元来只是旧时人，不改旧时行履处。」祇是仍旧，何等自然。再者自然相，即自性本然之实相。盖山水、男女、今时、旧时等等，一一无非实相正印之所印。当相即道，即事而真。一一皆是清净本然，一一皆是「自然中自然相」也。「根本」者，本体。一切诸法之根本自体。《大日经》曰：「一身与二身，乃至无量身，同入于本体。」此正明「根本」之义。又本者本心，即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又「有根本」之有字，至关切要。「有」者，如狂人之有本头。决定是有，不从外得。傅大士《心王铭》曰：「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。」其中「决定是有」四字，道破诸佛密藏。盖谓人之心王，决定是有，如水中之盐味，其味确有，但此味之形状，则不可得。又曹山（曹洞宗祖师）曰：「祇要知有便是。无论当烦恼无明之时。」故此有字，万不可放过。
净土大经科注（第四回）（第三八七集）2016/10/24 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0387
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百九十一页倒数第三行，最后一句看起：
「如《信心铭》曰：洞然明白。彻者，透彻，亦指彻悟」。真的开悟了，「只是自然中自然相」。开悟为什么说自然中自然相？没有起心动念就是自然。我们六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，诸佛如来他看清楚、听清楚，没有起心动念，这就是自然。他所见到的、所听到的，确实是自然中自然相，这句话意思很深。自然中自然相，实在说无处不在、无时不在，就是因为我们眼见、耳闻的时候，起心动念，就不自然；分别、执著，就更不自然。念佛的人无论看见什么，阿弥陀佛，无论听到什么，阿弥陀佛，他只起一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，你说他是不是自然中自然相？是！只要他能够坚持到底，自然中自然相豁然就明白，那就是经上所说的洞然明白，一点都没有勉强。明白是彻悟，没有人问他，他的心住在清净寂灭上，就是住在自然中自然相。起心动念，错了。古人所谓「开口便错，动念即乖」，那是什么？有人问你，你才开口回答，开口就错了，不但开口错了，动念就错了。别人一问你，你动念头。那应该怎么样？如如不动，自然回答他。什么叫自然回答他？没起心动念，没分别执著，问什么，随口就答复你。有没有答错？决定没有错误。为什么？从自性流出来的，怎么会错误！起心动念呢？起心动念是阿赖耶，不是自性流出来的，阿赖耶流出来的。阿赖耶有分别、有执著，不自然。
念老底下举《楞严经》，《楞严经》里面很出名的一则公案，「狂人迷失本头」，这是演若达多迷头认影，到处找。这种例子，我们在小时候学校有军训课，打仗，跟日本人打仗，所以学生都要受军事训练。训练天天都有的紧急集合，早晨教官一吹哨子紧急集合，三分钟之内必须服装整齐到操场集合，就有一种事情发生，有人帽子戴在头顶上，紧急得慌慌张张、着急得不得了，时间又急迫，到处问人，你有没有看到我的帽子？人家说，你帽子不戴在头上吗？再一摸，果然在头上。跟迷头认影是一回事情。这是我们亲身经验的，有时候自己也有，东西放哪里忘掉，实际上摆得清清楚楚，就是没看到，着急得不得了，急得团团转，到处问人，人家一点，你那个东西在那里，果然没错，没人移动过。《楞严经》上举这个例子，到处去找，不自然。当人家一点醒，你帽子不是在头上吗？一摸头，果然帽子戴在头上，那就是自然。所以，「一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然」。比喻用意也很深，我们在日用平常当中，从早到晚过的什么日子？不自然。自然就好了，自然就跟佛菩萨一样，入了自然的行列，一切法本来就这个样子。
「又如古德悟时曰」，古时候修行人开悟了，开悟他说一句什么话？「原来师姑是女人做的」，师姑就是比丘尼，比丘尼是女人做的。他没悟的时候他不知道吗？他知道，要起心动念才知道；彻悟之后，不要起心动念就知道，不一样。譬如这本经，没悟的时候，我们从头到尾念一遍，自己以为悟了、以为明白了，其实假的不是真的。有一天真的悟了，真的悟是什么？自然，自然就悟了。假的什么？不自然。我想这几句经文是什么意思，这一想就不自然，不想就自然。不想能悟吗？能。想是决定不能悟的，为什么？你不自然。不想才自然，豁然开悟，有人一提一问，立刻就冒出来了。中国古时候人读书，这种情形很多。所以「读书千遍，其义自见」，没有人提出反对意见。为什么？很多人有这个境界，不是一个二个，是普遍的。为什么是普遍？人人皆有佛性，只要你不障碍。什么是障碍？起心动念是障碍，那叫不自然。不自然就是障碍，自然就没有障碍，就这么简单，就这么容易，凡夫成佛了。我要想怎样怎样，那就迷了，不能想。这个经是不是释迦牟尼佛的意思？不是。为什么说不是？要是释迦牟尼佛的意思，我们就不懂。不是，是什么？谁的意思？是你自己的意思，是你真心的意思。
前面讲真真，真中之真，主中之主，真主。伊斯兰的上帝叫真主，既是真又是主，主之外都是宾，宾跟主是一不是二。大乘佛法里面没有假的，纯真无妄，什么人能证得？回归自然就证得。自然是什么样子？自然是不起心、不动念，就自然；心里面没有念头，妄念没有，正念也没有。念佛念到功夫深的时候，念而无念，无念而念。念而无念容易懂，无念而念不懂。念而无念比较好懂一点，是什么？没有着念佛的相。我在干什么？我在念佛，著了相。真的没有念佛的念头，佛号一声一声没有中断，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有中断，念念都是无住。无住念念他生心，生阿弥陀佛这个心，生心跟无住同时，不二。生心时候就是无住时候，无住时候就是生心的时候，这是什么？理一心不乱，大彻大悟，明心见性，这是念佛真功夫。我们凡夫只看外表，不知道里面。如果念佛人著了相，起心动念、分别执著，这不会念，为什么？不自然。海贤老和尚没有妄想、没有分别、没有执著，这一句一句念下去，念到功夫纯熟了，自然中自然相。那是理一心不乱，大彻大悟，明心见性，他就看到整个宇宙是自然中自然相，整个宇宙统统明白了。这个明白，没有起心动念，自然明白的，这是真的；有起心动念，假的。这里头有密义，密义告诉我们，六根接触六尘境界都不可以起心动念。我们读经，如果起心动念是凡夫在读书，如果不起心动念他是在修大定。没有起心动念，读经是修定，念佛是修定，无论干什么，只要心里没有起心动念、没有分别执著，都叫修首楞严大定，都在修自然中自然相。所以念老在前面告诉我们，宗门极则事，宗是禅宗，禅宗里面修学最高的境界就是这个，在净土里头理一心不乱。
「又如：早知灯是火，饭熟已多时。」下面是黄念祖老居士的话，「比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相也」。灯不就是火吗？叫灯火。古时候没有电灯，都是点油灯，所以灯就是火，火就是灯。现在点电灯，不一样了，灯里头有看到光没看到火。所以这自然中自然相，非常有味道，我们要把它学会，要把它用在日常生活当中，行住坐卧，无一不是自然中自然相。什么叫自然？记住一句话，不起心、不动念、不分别、不执著，就是自然。
我们起心动念、分别执著，不自然了，不自然就麻烦，小的麻烦是生烦恼，大的麻烦是动干戈。动干戈什么意思？战争。现在战争谁不怕核武？这是科学家带来的。中国人自古以来不崇尚科学，为什么？有智慧的人告诉我们，明白人告诉我们，那个不自然。不自然就会有烦恼，就会有问题，所以不走这个方向，教育不走这个路子，走伦理、走道德、走四维八德，好！太平盛世，人天福报享受到了；走科学技术，人天福报都享不到。这个东西很能诱惑人，没有定功的人遇到就会走向偏邪。偏，走偏了，还不可怕；走邪了，才可怕。所以中国古圣先贤，不走知识、科学知识，不走这个，走智慧这条路。要把自然中自然相，让大家都能够体会、都能够明了，为什么？它会帮助你明心见性。没有定功，这一句做不到，多少有一点定功，你才能体会到，没有定功体会不到。
下面说，「又如未悟者」，没开悟，「谓山是山，水是水」。这些都是禅宗里面的话，看山是山，看水是水，凡夫。开悟的人呢？见山不是山，见水不是水，悟了，这是小悟，要经历这个过程。到大彻大悟之后，「彻悟者则山仍是山，水仍是水」。这个彻悟跟没有悟不一样，说出来是一样，意思完全不一样，什么是真的山，什么是真的水，彻悟的人明了，凡夫不知道。
「高峰禅师曰：元来只是旧时人，不改旧时行履处」。「祇是仍旧，何等自然」。什么原因？人开悟之后，彻底明了我这一生怎么来的。凡夫连个业报都不明白，生死冤枉！到这个世间来投胎，冤枉来的，死了之后，冤枉死的，这种人太多太多了。觉悟的人呢？生知道从哪来，死知道到哪里去，比一般人高明。彻悟的人怎么样？彻悟的人生无所来，死无所去。这个话什么意思？不离自性。自性动了没有？没动，就像我们看电视，生是怎么回事情？屏幕上有了画面，画面出现了；死是什么事情？我把频道关掉，画面没有了，只剩下屏幕，屏幕是一片光明，什么也没有。我们用这个做比喻，比古时候讲要方便多了，古时候没有这个东西，很难体会。
评论