华严经讲述菁华
（第五十五集）
新加坡佛教居士林
请掀开经本第三十面，倒数第三行：
【复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游淨空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首。其数无量。能以方便普放光明。恆照十方相续不绝。】
到这裡是一段。「主方」，用现代的话来说，就是主导一方，或者是主导一个时代。这裡面包括的范围很广，譬如学术、科学、技术，乃至于工商，甚至于还包括政治、军事、国际关係，所以主方神所含的内容非常之多，几乎每一个行业都离不开。只要他在这个行业裡面，有很大的成就、有很大的影响力，这种人物都可以说是主方神，这也是诸佛如来示现这种身分来度化一类的众生。第一句是说出他的数量，『复有无量主方神』。无量或者是无数，意思都是显示尽虚空遍法界，告诉我们华严这个法会绝不能够侷限在释迦牟尼佛菩提树下入定，认为这个局面就很小了。因为他称性，既称性就没有大小、没有远近、没有内外，所以每一个团体裡面的人数都是指向圆满的虚空法界。
我们看下面列举十位上首表法，从十位上首德号当中，我们要细细去体会、去学习。第一尊，『遍住一切主方神』。「一切」，当然是多的意思，到底是什麽东西多？如果就学术上来讲，我们今天讲的科目，学校裡面所排的科系。一切科系岂不就是一个圆满的学校吗？像一所大学，它裡面分很多学院，院裡面还分很多学系，系裡面又分很多科目，这就指一个完整的，这在学习的过程当中。学习之后，当然一定是学以致用。讲到致用，那就是我们社会上各种的行业，「一切」也把各种行业全部包括在其中，连我们出家人这个行业也不例外，也在其中，这是一切的意思。如果就理上来讲，也能够讲是一切理、一切事、一切物，真正可以说一法都不漏。
「遍住」，住是什麽意思？佛在《般若经》上告诉我们，教给我们要无住，此地教给我们遍住，跟《金刚经》上的教诲是不是矛盾？确实有些人拿这个经跟《金刚经》一对照，释迦牟尼佛说话颠三倒四，一会儿教我们住，一会儿教我们不可以住，到底是住好还是不住好？实在说，佛没有说错，我们自己读经的人错会了佛的意思，怎麽可以怪佛？遍住就是无住，这个意思能懂吗？早年我在讲席当中曾经说了一个比喻，我说自私自利，自私到极处就是博爱。今天在华严会上，这个意思应当不难体会，为什麽？《华严》教我们入不二法门。住跟无住是二法，二法不是佛法；同样一个道理，自私跟博爱是二法，二法不是佛法；要把二法融合成一法，那就是佛法。佛教给我们应无所住，不可以住在一法上，住在任何一法都是错，你要是遍住一切那就没错，遍住一切就是无住，无住任何一法。我们听话要会听，因为你偏住在一法裡面，那就是私，那是烦恼，你有偏爱，你有偏心；如果是等念一切，这不就是博爱吗？所以无住是无住任何一方。世尊要不能够遍住一切，他就没有必要去普度众生，何必去找这个麻烦？慈悲就没有了。大慈大悲是等念众生，平等的关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生，这就是遍住的意思。这个道理一定要搞清楚，决定不能产生误会。由此可知，此地这个句子跟《金刚经》上「应无所住」不但没有冲突，可以互相阐明、互相解释。什麽叫遍住一切？无住生心就是遍住一切；什麽叫无住生心？遍住一切就是无住生心。是一个意思，决定没有矛盾，决定没有冲突，这是我们应当要学习的。
有人写信来问我，说我讲经曾经说过，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，修清淨心重要。他举个例子说，现在大陆上这麽大的灾难，水患，我们就看着不动，不要理它？多一事不如少一事，少一事不如无事。这种人听经可就很麻烦。我们对于大陆上这些灾难，积极在筹款、在救济，哪有能说是坐着不动的道理？于是他的疑问来了，我们这个叫不叫攀缘？我们常常讲随缘而不攀缘，这是不是攀缘？不是，还是随缘。他连随缘、攀缘两个名词意思没搞清楚，所以就错解了意思。我说的意思他都错解了，佛说的意思焉能不误解？所以讲解一定要讲得清楚，听一定要听得周圆，不可以断章取义，断章取义就会产生很大的误会。
佛教给我们，随缘而不攀缘是对自己，自行。佛法讲作用，从体起用，用有两方面，一个是自受用，一个是他受用。菩提心不是说得很明显吗？《观经》裡面讲的至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体，本体。从体起用就说了两个，深心是自受用，迴向发愿心是他受用，这个不可以颠倒。马鸣菩萨在《起信论》裡面讲，直心，他说的直心就是经上讲的至诚心；深心，经论相同；第三个他受用，大悲心。由此可知，迴向发愿心就是大慈悲心，经论合起来看就很清楚、很明白。我们对自己，多一事不如少一事，少一事不如无事；对大众那可不行，大众要面面替他顾到，我们只尽心尽力去做。为什麽要尽心尽力去做？你过去发过这个愿，「众生无边誓愿度」，这是度众生，帮助众生、成就众生，所以尽心尽力去做。这裡面自受用跟他受用要能辨别清楚，然后就知道没有矛盾。
一切诸佛与这些大菩萨们，他们都是无念。古大德给我们解释，无念不是什麽念都没有，什麽念都没有就变成无想定，那是外道、邪道，不是正法。无念是无自私的念头，无一切为我自己的念头，没有这个。为我自己、为私，那叫邪念，所以无念是无邪念，不是没有正念；正念都没有了，这就不是佛法。诸佛菩萨有正念，无邪念，这个要搞清楚。正念是什麽？遍住一切，念念都是尽虚空遍法界一切苦难众生，这些人没有得度。所以佛菩萨的心是清淨的、是平等的，常常怀这种悲愿，度众生的意念，他的心是清淨、是平等。为什麽有这个念头，心还是清淨平等？这就讲随缘跟攀缘了。佛发愿度一切众生，并不是积极要度一切众生，那度不来的；缘成熟了就赶紧去帮助他，缘不成熟在旁边等，慢慢的等，不着急，所以他心清淨。不像我们凡夫，心裡很着急，要赶紧去度他，结果连自己也没度得了。所以佛菩萨的心永远清淨，又不违誓愿，这才是真实智慧，这是我们应当要学的。念念为佛法久住世间，这是我们上报四重恩，建道场、树法幢、演经教、劝念佛，这都是报佛恩，正法久住；另一方面，念念不捨一切众生，佛氏门中不捨一人，平等的护念。你明白这个道理，哪一个众生不得诸佛如来护念？平等的得到。
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