华严经讲述菁华
（第五十四集）
新加坡佛教居士林
请掀开经本第二十九面，主空神。昨天我们介绍到第五尊，「广步妙髻主空神」。今天接着看第六尊：
【无碍光焰主空神。】
名号裡面『光』与『焰』都表智慧。从这个地方我们能够体会到，每一类的大众在基本上都离不开智慧，所以戒定慧是世尊教导一切众生的根本，我们可以把它称之为基本的教义。此地着重在『无碍』，智慧与体性相应就无碍。我们今天不但是做一切事有障碍，我们的智慧也有障碍，这种智慧在佛法裡面称之为世智辩聪，世间的聪明智慧。为什麽有障碍？没有离开意识；换句话说，凡夫之人，不仅仅是我们一生，生生世世都受意识的主宰，没有办法超越意识的范围。意识当然就有障碍，虽然唯识论裡面告诉我们，第六意识的功能很大，对外能缘虚空法界，能缘十法界，对内它能够攀缘到阿赖耶识，阿赖耶识外面它就没有能力缘得到，阿赖耶识的外面是自性，真如本性；换句话说，它缘不到真如本性，它没有办法明心见性。它有能力缘十法界，它没有能力缘一真法界，这就是说它有障碍。
这种说法是对一个真正修行人来讲，不是我们凡夫的境界，我们凡夫起心动念统统有障碍，哪裡能说没有障碍？可是佛告诉我们，我们本来没有障碍。为什麽现在有障碍？有几个人能够很冷静细心去想一想？如果这个问题要不肯仔细的去观察、去思惟，我们的障碍就永远没有办法突破。你能够思惟观察，这就是佛法裡面讲的觉悟，菩萨跟凡夫不相同的地方就在此地。凡夫实在说粗心大意，认为所有的障碍这是正常现象，哪个人没有障碍？触处成障。思惟想像有障碍，言语有障碍，造作有障碍，好像这是理所当然的，所有众生都生活在障碍之中，我怎麽能例外？这种思惟是凡夫的思惟法。佛菩萨就不如是，一定要找出障碍的因素、障碍的根源，然后把这个根拔掉，就恢复到无障碍的境界。本经裡面所讲的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，无障碍的法界是真实的、是正常的。
怎样才能够契入这个境界？要智慧，智慧还要跟空性相应，你才能契入；有智慧而不能与空性相应，依旧不能入。哪些人？三界之内的就不必说了，我们讲三界之外的，阿罗汉、辟支佛、菩萨，天台家所说的藏教佛、通教佛，都没有离开十法界，这些人有智慧。为什麽有智慧不能入无障碍的法界？无障碍的法界也叫做不思议的法界，本经末后一品，在《四十经》裡面经题是「入不思议解脱境界」，解脱就是没有障碍，不思议解脱境界就是无碍，经题裡面这是所入，普贤行愿是能入。普贤行愿，愿愿都与空性相应，所以它能入，我们今天最大的麻烦就是与空性相背。这是《金刚经》上说的「无住生心」，无住就是空性，我们今天有住，我们今天说一个「应无所住」，早就住了，住在哪裡？住在「应无所住」上，他就住了。什麽叫住？分别着相，我们讲无住生心岂不是着了无住生心？就着了相。这就是与空性相背，你当然有障碍。真正与无住生心相应，心裡没有念头，那才真的叫无住，有一念就坏了。惠能大师说「本来无一物」，他说得没错。我们去读《坛经》，「本来无一物」，心裡已经有一物，有个什麽？有「本来无一物」。他那个心是真的本来无一物，我们今天念这一句，心裡有一个「本来无一物」，就有了。《般若》的难处就在此地，所以我们学《般若》，学了几十年还是有障碍。由此可知，离相、放下真难！这桩事情、这个道理，的确是可以意会，不可言传。最怕的就是我们接触之后又起了分别执着，又起心动念，这就坏了。不起心不动念、不分别不执着，这是自性本具般若现前，决定与四无碍相应；只要起心动念就落到意识上去，那就是有障碍，这个一定要晓得、要明瞭。第七尊：
【无碍胜力主空神。】
前面这一尊菩萨德号裡面表现的着重在般若，底下这一尊着重在德能，他的能力。『胜力』，胜是殊胜。哪些是殊胜能力？大乘法裡面菩萨行的纲领是六波罗蜜，「光焰」是般若波罗蜜，「胜力」是前面五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定达到无比的殊胜。怎麽知道他达到无比殊胜？因为他无碍，布施波罗蜜也无碍，持戒波罗蜜也无碍，忍辱、精进、禅定统统都无碍。无碍就与般若相应，般若与性德相应，性是空寂，与空寂相应。所以他的布施、持戒、忍辱，都是在日常生活当中，生活当中点点滴滴都与空性相应。实实在在讲，这是得大自在，这是真正的解脱，这是真正过诸佛如来的生活，就看我们自己会不会转变，一转变就得大自在。实在说，我们读《般若》、读《华严》，要懂得怎样转变，现在人的讲法是怎样落实，在佛法裡叫转变，如何落实在自己生活上。这两尊菩萨合起来就是六波罗蜜，可是它的精要之处是在无碍。我们今天无论是在智慧、是在前五度，都有障碍。
什麽叫做布施波罗蜜？用「布施」这两个字，现在人很难理解，总以为布施是到佛教寺庙布施一点钱财，这叫布施，其实这种解释错得太离谱。布施要用现代的话来说就是服务。服务，无论是有代价、是没有代价，有代价是有报酬的服务，无代价是无报酬的服务，我们叫义工，义务的服务，那就是布施。有代价的布施得的福报小，无代价、义务的布施得的福报大。如果能与空性相应，福报就无量无边，不论有没有代价，福报都是无量无边。能与空性相应，那是真正的菩萨，真正的菩萨行。
修学布施波罗蜜，就像普贤菩萨所说的「无有间断，无有疲厌」，显示出无碍胜力。不但布施的心愿无间无断，布施的行业同样也是无断无间，正如同我们日常生活一样。过去，我记得曾经在休士顿讲演的时候，讲演完之后有一位同修提出一个问题，她举了个例子，我们家庭主妇怎样修菩萨行？怎样修菩萨道？她问得很好，这是一个例子。一个家庭主妇，从早到晚忙着家务事情，每天都做一样的工作，时间做久了就怨天尤人，牢骚满腹。如果学佛，通达大乘，她念头一转，她每天做的工作就是修六波罗蜜，她每天做的那些事情是菩萨道、是佛道，那她天天做得就快乐无比，跟普贤菩萨一样不疲不厌，念头转过来了。工作没转过来，还是照常，念头转过来了，果报就完全不相同。从早晨起来就要打扫家裡面，清洁环境，将这个家整理得乾乾淨淨、整整齐齐，让一家人过得很舒适，这是妳对一家人修布施波罗蜜，刚才讲服务，为妳一家人服务，用妳的劳力、用妳的智慧去布施。用劳力是属于财布施，用妳的智慧是属于法布施，用妳的爱心照顾家人是属于无畏布施，三种布施都有了，妳对家裡这些众生。
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