妙法莲华经 （第二十七集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0027
第27集 A
第27集 B
【有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。】
这一段是说大众裡面，及十八梵天、四禅以后，又给我们说出会中有龙众。龙在佛经裡头说得很多，这一类的众生，大致上来说，牠是有很高的灵性，能够变大变小。同时龙裡面又可以分为四大类，所谓为守护天宫的龙王，在佛门裡面有护法的龙众，也是一类，还有所谓的地龙，有所谓住在海洋之中的龙神。在现在所谓我们进化到科学时代，提到龙，大家都很怀疑，究竟这龙是不是存在？牠到底是一个什麽样的相状？根据科学来说，也有些人确实是见到，但是是不是我们中国人彩画的这种形状那就不得而知。但是诸位要晓得，时代不管它怎麽样的变法，众生的种类、形状、隐现无不是随一切众生业力而转，这是我们一定要记住的。往往有许多事情，拿我们中国儒家也好、道家也好、佛法也好，在最初都是众生生活行为的指导原则，并不是一种理论上的学问。可是演变到后来都变成学术，与实际生活行为脱了节，就变成所谓是玄谈、空谈，不切实际，演变到这个境界，所以儒家也衰了，佛法也衰了。我们今天讲是复兴文化、复兴佛法，要怎样复兴？必须使佛法的理论与我们实际的生活结合成为一体，用这种理论指导我们日常的生活行为，这就是从信解行证上下手了。
首先我们要能够信佛菩萨的圣言，求解绝不是世间用意识心思惟能够解佛真实义的。佛法之所以变成世间学术，全都是落在众生意地当中，这样的佛法无论怎麽样发扬光大，给诸位说，都是消灭佛法，不是复兴佛法。复兴佛法一定要从心性当中做起。对于世间种种知见、种种误会、种种推测，这在佛法裡面全都叫做邪知邪见，我们要明瞭它，不必执着。所以佛法之修学，诸位记住一个重要的原则，那就是精纯、简单，决定不複杂。我们自己的心精纯、简单，就能够应付今天这样複杂的环境；自己心一複杂、一乱，就应付不了。所以今天的人心是动的，社会是动盪的，我们在静，静就能制动，静就能把动向的来龙去脉看得清清楚楚。所以我们要学简单、要学单纯。佛菩萨圣言量我们相信，依教修学。不但法华会裡面有这些天龙八部，诸佛菩萨，乃至于历代善知识，弘道修道的场所，皆有八部鬼神护持，所以我们不可以迷信科学。假如你真正要迷信科学，我就劝你倒不如迷信佛菩萨，迷信佛菩萨比迷信科学要好得多。为什麽？佛菩萨有他的真实性，科学毕竟还是个虚妄的。你看看过去的科学家发明的那些真理，现在科学家把它推翻；现在科学家认为是真理，将来的科学家必定又把它推翻。这就是说明科学家所讲的不是真正的真理，是会被后人推翻的，不如相信圣言量。所以我的看法就是这样的，与其迷信科学不如迷信佛法，能真得受用。
此地在龙众裡面的数字也是非常之多，只举出八位代表。『难陀』是印度话，翻成中国的意思是欢喜，佛弟子当中也有个难陀尊者，这位龙王牠的名字也叫「难陀」。『跋难陀』，「跋」翻作善。这两条龙是兄弟两个，他们是常常护持摩竭提国。我们晓得，摩竭提国是佛的道场，所以护佛法也就护持这个地方，使这个地方风调雨顺、五穀丰登，人心向善，国王大臣、百姓都欢喜。所以牠的名字就叫做欢喜、善欢喜，就翻成中国意思。这是我们从外表上看。佛跟我们说他的根本实际上是菩萨，是菩萨应化在龙这一道裡面，就是现的是龙王之身，而本地裡面来讲他是初地菩萨，就是欢喜地，所以难陀也代表欢喜地。我们读到这个地方就想到「普门品」裡面所讲观世音菩萨，应以什麽样身得度他就现什麽样的身。所以在龙众裡面他就现龙身，在人众裡面则现人身，天众裡面则现天身，随类现身。龙王并不是真正畜生道的龙众，而是大菩萨示现的，这个情形我们在《华严经》裡面读过很多，都是佛菩萨示现的。
『娑伽罗』翻作咸海，这是从牠居住的地方得名的，这是住在大海当中的龙。前面两尊是菩萨示现，当然这后面都不例外。《大论》裡面常讲，「佛法大海，非信不入，非智不度」，所以大海就是比喻的佛法大海，比喻的般若大海，它这裡面有表法的意义在。『和修吉龙王』，「和修吉」翻作中国的意思是多头，所以这个龙王牠不只一个头，牠有好几个头。也有个名字叫宝称，宝是珍宝，称是名称，这也是菩萨，示现多头。『德叉迦』，翻成中国的意思是说的现毒，牠示现的毒害，还有个名字叫多舌，这位龙王代表的是辩才无碍。我们平常一个人只有一个舌头，再多几个舌头说话就不方便，牠这是示现，是表辩才无碍，示现的多舌。为什麽叫毒？毒的意思是讲毒杀烦恼，是取这个意思。我们世间法所谓是以毒攻毒，它就取这个意思。也是菩萨示现普度众生。
『阿那婆达多』，翻成中国意思叫无热，这就是雪山山顶上的阿耨达池，这龙王住在那个地方。一般来说，龙的福报都相当的大，但是牠也有苦，在畜生道裡面可以算是福报最大者。第一种苦，就是牠有热风、热沙触到身体裡面来，牠感觉得有烧皮肉骨髓之苦。第二种就是有暴风，恶风暴起的时候，能够吹坏他的宫殿，使牠的珍宝丧失，这也是一种苦恼。第三种苦恼，经上常讲的，大鹏金翅鸟专门是以龙为食，牠就吃龙的。大的龙大鹏鸟是无可奈何，但是小龙，龙子、龙孙，遇到金翅鸟就没命。所以佛经裡面讲，龙一般说起来有这三种苦。可是在雪山阿耨达池就没有这个现象，所以「阿那婆达多龙」牠是很有福报的，就是说这三种苦牠都没有，所以翻作无热。无热、无恼这个裡头含的有意思常乐我淨，就表这个意思。『摩那斯』，翻作大身，或者翻作力量很大，大力。『优钵罗』，这是青莲花，可能就是这个龙所住的所在青莲花很多，所以就取这个为名号。龙王简单给诸位说到此地，下面是紧那罗众。
【有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。】
这是紧那罗众裡面的上首，举四位做代表。『紧那罗』是印度话，翻成中国的意思叫疑神，疑是怀疑，神就是神仙的神。他的样子很像人，但是头上长了一支角，像牛角一样，长一支长在头顶当中，他有一隻角。所以看起来像人，有一支角又不像人，教人见到之后是怀疑。这一类的众生他是帝释天的法乐神，就是演奏歌舞音乐的。譬如我们世间有世俗的音乐，有佛法的音乐。诸天的法乐神是不是专门来侍候，或者是佛菩萨来这裡说法教学用的？这个难讲。譬如说在我们中国过去宫廷裡面，帝王时代宫廷裡面，它也有一般的音乐，也有国家祭祀大典的这些乐章，这些乐章就等于说法乐一样，专门演奏这些的，参加国家大典的，有这些乐队来参加，它不是个普通的乐队。『紧那罗王』就是帝释天主他的法乐神。
在佛经裡面讲，佛菩萨常在天宫说法，虽然说常在天宫说法，但是佛在一切经裡面总是讚歎人道，并不讚歎天道。诸佛出现在世间一定是降生在人道，而不降生在天道。那就是说明，天上虽常说法，天人爱好佛法的心没有人间来得真切。那就是天人他是乐多苦少，纵然听听，他也不愿意修行，为什麽？他没苦。人间是苦多乐少，容易开悟，警觉心容易提得起来。譬如我们世间也有些富贵人家，他也学佛，他修不修行？不修行。我们这裡讲经说法，或者有佛七共修法会，他来怎麽样？来拈个香、磕三个头，回家打麻将、跳舞去了，他是这样的学佛，他来出钱出力来维护道场，他自己不干的。大概我想天人学佛就是这麽个学法，他不肯认真修的。这是佛所感叹的「富贵学道难」，天人富贵学道困难。虽然是难，诸佛菩萨还是大慈大悲不捨弃他们，依旧给他们做增上缘，他这一生不能成就，以后再成就。
所以这四位「紧那罗」，你看看名称上有『法』、『妙法』、『大法』、『持法』，从这名称上看，与佛法都有密切的关係。「法」我们平常讲四谛法门，「妙法」这十二因缘，「大法」这是六度，「持法」是总持三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨。再下面是乾闼婆：
【有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。】
『乾闼婆』也翻作嗅香，嗅是嗅觉，就是闻香，他是帝释天的俗乐神，就是世俗的音乐，娱乐性质的。我们这样子分法，法乐它是教育性质的，世间音乐是娱乐性质，这两个意义完全不相同，目的也不一样，一个是教育、一个是娱乐。这是专门管娱乐的。娱乐裡面『乐』、『乐音』这是歌唱的，『美』、『美音』这是裡头有跳舞的，这个「美」是讲跳舞姿势之优美，所谓是载歌载舞，这是世俗娱乐一类的乐神。再看下面一段这是阿修罗众。
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