华严经讲述菁华 （第一Ｏ四集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0104
请掀开经本，我们还从五十八面读起，这是一个段落，五十八面最后一行：「复次可爱乐法光明幢天王，得普观一切众生根为说法断疑解脱门。淨庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门。最胜慧光明天王，得法性平等无所依庄严身解脱门。自在智慧幢天王，得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。乐寂静天王，得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。普智眼天王，得入普门观察法界解脱门。乐旋慧天王，得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门」，昨天讲到此地。今天我们继续看第八尊天王：
【善种慧光明天王。得观一切世间境界入不思议法解脱门。】
菩萨得到的法门，『观一切世间境界』，「一切世间」包括三种世间：有情世间、器世间、智正觉世间，前面讲得很多。这一切世间我们都晓得非常複杂，《华严经》自始至终为我们说明这些差异的现象，说得很多，而且会会几乎都有多次的重複，所以这部经我们从头到尾念一遍，这些印象都会很深，那就是重複多遍，这是世尊教学的善巧。在这种种不同意见当中，我们怎样去观察，才能够开智慧？这一切境界当中，有事有理、有性有相、有因有果，天台大师在《法华经》裡面将「十如是」展开为百界千如，那就是观一切的良好模式，我们得到他这个启示，就晓得如何观察世间。
现代科学家也善于观察，譬如太空物理学家宏观宇宙，观察宇宙无穷大，这是一种观法；量子力学家往小处去观察，观察一切事物无限小。所以今天的科技很明显的走上两个极端，一个是无穷大，一个是无限小。他们的观察不能说不敏锐，观察的结果也能够令一切人满意，可是为什麽不能解决问题？就是此地讲的，他为什麽不能入解脱门？这一点我们学佛的同修不能不留意。他们再宏观、再微细的观察，没有把「我」捨弃掉，虽然观察到无我，我也不可得，但是这个意念没有捨弃，所以还是得不到解脱，依旧是凡夫境界，连个小乘须陀洹果都不能证得。
我说这个话，同修们要警惕。不能证果，此地讲不能入解脱门，此地这个解脱门高，不是普通的，法身大士的解脱门。此地的解脱是十法界，脱离十法界，解除一切烦恼，这裡面佛家常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，脱离十法界，这是高。最低的解脱是小乘须陀洹果，大乘圆教初信位的菩萨，这是最低的。从初信到十信，华严会上还没有他们的地位，为什麽？他们没有出十法界，不是法身大士，没有入一真法界，没有入华藏世界，这不算是真的解脱。可是佛告诉我们，证得小乘初果、圆教初信位的菩萨，这个人已经断三界八十八品的见惑，断八十八品的见惑是「解」；「脱」哪裡？三恶道，这种人决定不堕三恶道。但是他没有离开六道，他在六道裡面人间、天上，他轮转的范围就是这个范围，他不会堕三恶道。我们听了世尊这番话，最重要的要相信世尊没有妄语，如来是真语者、实语者、如语者；所谓「如语」就是完全说的是事实真相，佛所说的并不增加一点点，也不缺少一点点，真相是什麽，完全照事实说出，这叫如语。
我们想想，如果我们见惑还没有断，见惑裡面第一个是身见，执着这个身体是自己，这叫身见，也就是我执，这有我；有我当然就有我所有的，这个妄念就生起来。佛法裡面的修证，最低的水平是建立在这个基础上。有「我」你就有私心，你就有人我是非，你就有贪瞋痴慢，你就有三苦、八苦；换句话说，你就有六道轮迴。所以证得初果的人，在大乘是证得圆教初信位的菩萨，我们就称他作圣人。初果须陀洹，这是梵语，它的意思是「入流」，他入圣人之流，他不是凡夫，虽然现在还不能脱离六道轮迴，但是距离脱离六道轮迴是有一个期限，佛说天上、人间七次往返他就脱离了。诸位要晓得这叫「位不退」，三不退裡这是位不退，决定不会再退堕成凡夫。我们在一生修学过程当中，最低限度要证这个果位，你才算是有成就。可是八十八品见惑不容易断，要以这个水平来说，我们这个时代的修行人，在一生当中能够成就，那真的是太稀有了，凤毛麟角。一般人怎麽样？只能说在佛门裡面跟诸佛菩萨结个法缘，如同我们过去生中，生生世世遇到佛法，也曾经像现前这样的修学过，但是没有拿到须陀洹的学位，还是流转六道。这个事情，我们在过去生中已经干了很多遍，甚至遍数已经数不清，这一次碰到了再干一遍。到什麽时候我们才会真正觉悟，才会真正回头？难说！善导大师给我们讲，「总在遇缘不同」，这句话说得非常有道理，我们生生世世，每一次真的是遇缘不同，如果遇缘殊胜，我们能把握机会，真的这一生就把这个事情办妥了。
如果修学其他法门，八万四千法门，无量法门，没有一个法门不是断烦恼才证菩提，几乎没有例外的。你断见惑，你证初果；你再将欲界思惑九品当中最重的前六品断掉，你证二果；再把其馀断尽了你证三果。三果不错，不再到欲界来，在四禅五不还天修行，到那个地方再去断色界、无色界；色界四禅，无色界有四种定，总共是八个天，天上分为八类，每一类裡面有九品，八九七十二品，七十二品思惑都在四禅五不还天断尽，断尽了证阿罗汉果。这是见思烦恼解开了，脱三界六道轮迴，在佛法裡面讲成就小乘阿罗汉；在圆教，华严是圆教，圆教菩萨，佛给我们讲七信位的菩萨，七信上面还有八信、九信、十信，才到初住。七信以上，八信、九信、十信断的是尘沙烦恼，在十信位子裡面，破一品无明，这就超越十法界。解脱的意思在此地，他把尘沙烦恼也解开了，脱离十法界，这样才入一真法界、入解脱门，此地入解脱门是入一真法界。所以大家想想，不容易。
可是法门裡面有个特别法门，看你有没有缘分遇到，那就是淨土法门，淨土法门一品烦恼都不要断，我们看到许许多多往生的，见思烦恼没断。没断烦恼也能够进入一真法界，也能够脱离六道、脱离十法界，这个话说起来没人相信，所以淨宗称为难信之法。我们听了就相信，这个奇怪，不可思议。一般照常理来讲，二乘不相信，菩萨不相信，为什麽？找不到理由，你凭什麽？凡夫一品烦恼不断，能够超越三界，能够超越十法界，没这个道理，所以这个法门叫难信之法。难信，我们遇到了为什麽会相信？佛告诉我们，这是我们过去生中无量劫来曾经学过这个法门，这一次接触到之后，过去生中的善根福德引起来了，所以你能信，你不排斥，同时又得到诸佛如来本愿的加持；裡面善根渐渐到成熟，外面得佛力加持，我们能信。虽然如是，如果自己无量劫来还有些恶习气，还有烦恼，这个烦恼习气自己要没有能力控制住，烦恼在捣乱，干扰我们的信愿，使我们在六尘境界裡面依旧会起贪瞋痴慢，这个障碍很可能把这一生的机会又错过，那真是太可惜了。
因此，修学的缘就非常重要，缘裡面，一个是善知识，你有缘遇到善知识，善知识提携帮助你；帮助你断疑生信，这个容易，说破迷开悟，那个难，那是差不多你自己根熟了可以做到。善知识能够帮助你破迷开悟，给你讲经说法，你听了豁然大悟，明心见性，根熟了，熟透了。我们没熟透，还差一截，在这种情况之下，善知识他能帮助我们断疑生信。特别是淨宗法门，我们果然具足信心，从信心裡面生起愿心，这一生很可能就成就，这个成就的殊胜不可思议。如果善根差得太多，信心还是不能够建立，能够深信因果，畏惧恶道，断恶修善，也能够暂时不堕三恶道。你能够修善，能够持戒修善，来生可以保住人身，修得好还可以生到欲界天去享天福，这是暂时的小果。这一切世间种种这些情形说之不尽，佛法所讲的只说一个大概，略说而已，必须我们在日常生活当中很冷静的观察，你愈冷静，观察就愈清楚。所以有定功的人，无论看什麽事情，比我们凡夫高明多了；也就是说你的心愈清淨，你看得愈深愈广，随着你清淨心的浅深，清淨心浅深就是定功的浅深，你看的深广不一样。这是讲观察一切世间境界。
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