华严经讲述菁华 （第一Ｏ五集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0105
请掀开经本第六十一面，第二行：
【诸佛境界不思议。一切众生莫能测。普令其心生信解。广大意乐无穷尽。】
这是可爱乐法光明幢天王对佛的讚歎。他所得的法门是「普观一切众生根为说法断疑」，在讚颂偈子裡面，前面两句就是说明所疑的境界，境界是所观的，诸佛境界不可思议。『一切众生』是说有情众生与正觉众生，都不能够测度如来究竟圆满的境界。第三句是『普令其心生信解』，这就是观机说法，能生信、能理解，就断疑了，这是我们学习关键的所在。前面两个字很重要，「普」是普遍，能令一切众生在佛法当中都能生信、都能理解，可见得这是一桩相当不容易的事情，而我们学佛能不能成就，关键就在此地。这几次在经文上都谈到这个问题，也正好在这段期间当中，有不少同修来问，修学要怎样修功夫才能够得力？我们根据佛的教诲，细心的观察，这个问题的关键是在听经，唯有多听多学，长时间的薰习，我们的信心才能够建立，才能够逐渐理解。换句话说，我们是凡夫，无量劫来烦恼习气太重，如果不是长时间的薰习，这个东西就跟炼钢一样，大冶炉中长时间锻鍊，才能把废铁炼成精钢，道理是一样的。
长时间的读诵、闻法要缘分，这个缘分就是我们一般所讲的福报，你有没有这麽大的福报。在一生当中，有一段长时间听经而不间断，这是相当不容易的。古时候已经很困难，现在更不容易，为什麽？讲经说法的人少了。古时候讲经说法的人多，闻法的机会多；现在在世界上许许多多地区，我们经常听到的都是没有人说法，甚至于许许多多人办佛学院请不到老师，师资缺乏。也正因为这个缘故，黄念祖老居士在往生的前三年常常给我写信，常常跟我联繫，劝我不要讲经，不要到国外到处走，他要求我住一个地方教学，培养佛法继起的人才；叫我要费一点时间多写书，写书可以传之于后世，叫我做这个工作。我告诉他，我早年就有这个意思，一直没有机缘，没有这个环境，所以还是到处走走。他往生了，韩馆长也往生了，我们到此地机缘才成熟，这是我们自己都想像不到的。早年章嘉大师告诉我，他说你的一生都是佛菩萨替你安排。我相信老师的话，所以我一生对自己从来没有想过，从来没有操过心，佛菩萨安排的，顺境顺受，逆境也顺受，所以这个心能够安定得下来；而这四十年中，讲经从来没有间断过。这是长时间的薰修，才有这麽一点成就，这个成就就是生信、起解，所以我读到这些经文体会就很深很深。
可是现代科技发达，如果我们善于利用科学的技术，可以弥补前人所没有办法得到的。现在我们在网路上，可以与全世界的人沟通，你家裡面如果有这个设备，不但我们每一堂的讲经你都听到，你不会漏掉；往年所讲的，过去所讲的这些录音带、录相带、文字也都在网路上，随时可以看到、可以听到。过去说没有人讲经，听经机会难，现在你有时间，每天二十四小时听经都不难，你都能做到。可是初学听经要注意一桩事情，那就是一门深入，你最好在许许多多经论当中选一种，选定之后就不要改，要多听，这就所谓是一门深入，才能够得到效果，生信起解；能生信起解之后，你才懂得怎样修行。怎样修行是佛门一个术语，大家也听得耳熟，而实际上这个意思，能够很清楚、很明白的人还真不多；如果我们用通俗的话来说，怎样修行就是怎样过日子。我们现在过的是凡夫的日子，日子不好过，修行是把我们日常生活做一个转变、做一个修正，我们过佛菩萨的生活，过佛菩萨的日子，这个日子就好过，就自在安乐，这就叫做修行。由此可知，修行是我们切身的一桩大事，那就是佛家标榜的离苦得乐，这叫修行，把所有一切苦难离开，得到真正的自在快乐。
断疑决定就生信。疑有种种疑惑，佛法裡面通常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这些都是疑惑。在佛法裡面讲，大乘经上所说的真妄、邪正、是非、善恶、利害，我们对于这些问题都有疑惑，都找不到真正的答桉。不但学佛，世间不学佛的人，对于宇宙从哪裡来的，怎麽发生的，怎麽形成的，生命从哪裡来的，为什麽会有眼前种种这些现象，都是疑惑。这些疑惑，世间有许多科学家在为我们解释，哲学家为我们解释，宗教家也为我们解释，我们听了许许多多人的讲法说法，但是始终不能够达到我们心服口服，也就是说他们种种解释我们听了之后不能满意。唯独佛法把这些事情讲得透彻，说明事实的真相、理论的依据。佛虽然说得透彻、说得明白，我们依旧要不断的修学，淘汰习气，断除妄想，佛所说的真实义才逐渐逐渐的能够体会到，成就自己清淨信心。《金刚经》上说得好，「信心清淨则生实相」，生实相是解、起解。
末后这一句『广大意乐无穷尽』，这是解释前面一切众生，「广大」就是包含一切。佛为一切众生现身说法，永远没有穷尽，什麽时候众生有感佛就有应。佛所现的身，我们要知道，他所现的如梦幻泡影、如镜花水月，相确实有，你不能说它没有，质确实是无，质就是性质；相有性无、事有理无，这是事实真相。所以佛得大自在，帮助一切众生也不碍自己的自在，说明有不妨碍空、相不妨碍性、事不妨碍理，正是《华严经》所显示的理事无碍、事事无碍，为我们显示这个境界。所以佛是以利益众生为意乐，不像凡夫，凡夫是以自己得到名闻利养、五欲六尘为意乐，佛菩萨不是，佛菩萨看到一切众生，生信起解、修行证果，他看到这个快乐，这跟我们不一样。《华严经》上世尊告诉我们，一切诸佛尘说刹说、无间断说，在说法，不仅是极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？只是我们的根性太钝，我们体会不到，真的是六尘说法。我们现在只有耳根比较灵一点，文殊菩萨在愣严会上说，「此方真教体，清淨在音闻」。看，看不清楚，听比较好一点，你就得多听，多听才能够生信、才能够起解，帮助你修行证果，修行证果就是离苦得乐。再看底下这一段：
【若有众生堪受法。佛威神力开导彼。令其恆睹佛现前。严海天王如是见。】
这是淨庄严海天王的讚颂。在他讚颂当中，也与他修学的法门相应，他所得到的是「随忆念令见佛解脱门」。前面跟诸位详细说过，他是修念佛法门的，虽然没有说是念哪一尊佛，可是我们从这个意思裡面看来，他是修念阿弥陀佛的法门。第一句说『若有众生堪受法』，这一句是说这个众生根性成熟了，我们一般讲根熟的众生。哪一类众生根熟？他能信、他能解、他肯念佛，这个众生根性熟了。『佛威神力开导彼』，这不是人的力量，诸佛如来本愿威神力的加持。『令其恆睹佛现前』，这正是《愣严经》上大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这才能够化解灾难、延缓灾难、消除灾难。这是淨庄严海天王他见到的，他是从这个法门成就的。第三位，偈颂是：
【一切法性无所依。佛现世间亦如是。普于诸有无依处。此义胜智能观察。】
第一句是『法性无所依』。法性无相，这是宇宙人生的根源，哲学家说它作本体，宇宙万有的本体，所以在哲学裡有所谓「本体论」。可是怎麽讨论，也不知道本体是什麽样子，各人说各人的，为什麽？没有见到。这个东西绝对不是用思惟想像能够想得到的，世间确实也有不少大学问家，用冥思这个方法来思考、来研求，决定得不到。为什麽？他没有离开八识，这桩事情，只要用八识你就决定见不到。世间这些学者，他不懂得离心意识，所以他见不到。佛法为什麽见到？佛法离心意识。识是分别，意是执着，心是阿赖耶，落印象；离心意识简单的说，就是不分别、不执着、不落印象，这的确不是普通人能做到。你们想想看，不执着超越六道，不分别超越十法界，不落印象超越菩萨四十一个阶级，这四十一个是《华严经》上的法身大士，离心意识这才真相大白，见到法性。法是一切万法，性是一切万法的本体，这一切万法从哪裡来的？从心性变现出来的。性是能生能现，法是所生所现；性是空寂的，空寂的自性生出来的万法，这些法哪裡会是真实的？能生是空寂的，然后你才晓得所生不可得，所生的这些现象相有体无，这是真的，一点都不假。我们看这个相好像是有，在前面跟诸位介绍，我们现在所看的就好比是立体电影。《金刚经》上讲的绝对正确，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛跟我们讲真话，诸法无所有，三心不可得，所以说「法性无所依」，就是说明这个道理。
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