楞严经 （第七十二集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0072
第72集A
第72集B
请掀开经本四十九面第二行：
【阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。而自疑惑证菩提心和合起者。】
这是经文说到两种破解，这一段是讲破和合性。佛的问意是举前尘，所谓『前尘问汝』，就是上面一段经文所说的，「和合妄生，和合妄死」，这个实在讲只是世间众生的妄想。所谓『诸因缘性』，是比喻里面目眚中事，目眚一边的事情。『汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性』，是指八识之体名和合识，所谓真妄和合、染净和合。『而自疑惑证菩提心和合起者』，是无始劫的妄想，以为菩提心也是从和合起的，这是大错特错。诸位要晓得，八识是妄心，在百法里面给我们讲是有为法，阿赖耶识是有为法。菩提心是无为法里面的真如无为，这是我们必须搞清楚，不能发生误会。我们讲八识是「和合起者」，讲得过去；真如无为、真实的觉心，你要说它是和合起者，这是妄想，这是错误的。经里面讲不和合，实在说和合跟不和合都加不上，为什么？说出来都是相对的，而菩提觉心是超越相对，不是相对的。佛为什么又讲不和合？这里头也有个道理，讲不和合是随顺众生说，须离烦恼习气才能证得菩提。这一句实在说，就是把我们修学的纲领提出来，我们不是想证菩提吗？我们念佛不是想得一心不乱吗？你就得要记住，烦恼习气要不能够离开、不能够放下，就是修三大阿僧祇劫，也证不了菩提，也得不了一心。学佛的人，我们讲修行人，总要记住自己第一桩大事，那就是要圆满我们自己所修所学的目标，在圆满证得菩提涅槃、圆满证得一心不乱，这是我们第一桩大事。为了这桩大事，再给诸位说，其余的事情都是鸡毛蒜皮的小事，都要把它舍掉，都要把它放下。这样的话，诸佛菩萨、祖师大德不知道说过多少遍，我们依然是放不下。放不下那就是烦恼习气起现行，适合自己心意，喜欢得不得了；违背自己意思，瞋恚心就生起来，就一肚子不高兴，这就是烦恼习气，障碍一心、障碍菩提，诸位修学一定要懂得这个道理。
我们天天念佛，人家念佛一声佛号可以灭八十亿劫生死重罪，这是佛经上说的，不是假话；而我们念八十万声佛号，恐怕一个罪都灭不掉，这什么道理？《西方确指》说得很好，念佛要有佛心。《西方确指》告诉念大悲咒的人，念大悲咒要紧的要有大悲心，没有大悲心念大悲咒有口无心，不灵。由这个例子我们就可以联想得到，念阿弥陀佛那就要有阿弥陀心。阿弥陀是什么意思？这是我们学佛的人，尤其常常在我们这个讲座多少能晓得一点，阿弥陀是梵语，翻成中国是无量的意思，佛是觉。换句话说，我们念一句阿弥陀佛，我们的心量是无量无边，一切境界里面觉而不迷，用这个心去念阿弥陀佛是念念觉、念念无量，正是经论上常讲「心包太虚，量周沙界」，诸位想想，你怎么不证菩提！你怎么不得一心！如果这个世间什么大事、小事都要斤斤计较，都要执着较量，烦恼习气不肯放下，诸位想想，我们佛号念得怎么会相应？
念观世音菩萨，要生大慈悲心、要生清净心，观世音菩萨自修是反闻闻自性，性成无上道。观世音菩萨六根接触六尘境界是大慈大悲，所以心与口要相应。不但是密宗里面讲的三密相应，念佛法门，一显一密也要求三密相应，但是它不是说结手印，心口相应，我们所作所为、行为要相应，心、口、身行统统要相应，这样才叫做念佛人，这样念佛才会有成就，才能够把烦恼习气念断。见思烦恼习气念断，就得事一心不乱；无明也念断几分，那就是证得理一心不乱，要这个念法。并不是说我们不如古人，实在讲我们不得法，古人是心、口、行完全相应的念，所以念不久人家就得一心，就明心见性；我们是心、口、行统统不相应，这样念一生，不要说是一心没有念到，功夫成一片都做不到，你看这个多苦！
反过来我们再看，六道轮回生死不断，这是什么？这就是烦恼之所缠缚，有烦恼就有生死，这是佛在此地讲和合的意思。现在既然发心修无上菩提，第一要紧的事情，就是要真正了解烦恼性空即是菩提妙智，哪来的和合相？这个地方就得要用般若观照的功夫，可是真正能提得起般若观照，实在也不多见。别人是不是能提起，要记住，不关自己的事情，要紧的就是自己能不能提起，这个才重要。所以《华严》里面的表法，你看修行人，修无上菩提的就一个人，就善财一个人。这就是做出一个榜样给我们看，他人如不如法不是我的事情，学佛得一个人学。这个话我们在讲席里也不晓得讲了多少遍，时时提醒同修们，除自己之外，一切的境缘都是善友、都是佛菩萨，这样你的道业一生成就。再给诸位说，《华严》的好处妙处就在此，遇到恶人、冤家，那是佛菩萨、那是甘露火王、那是胜热婆罗门用这些方法来考验我的。甚至外道，五十三参里面外道有不少位，善人、恶人、外道，以及世间各行各业、男女老少，在一个修一乘大法的人的眼目之中，全是佛菩萨、全是善知识。所以，善财童子一生成佛。
这就好像一个学生在学校里读书，老师有的很慈悲、很爱护你，也有老师很凶、很恶，常常来找麻烦，无故来处罚你，那还是老师，这样的学生才能成就得了。我们如果连这一点都不认识，这就是没有智慧。观照的智慧，就是把一切境界都照空，一切境界都是佛境界。《法华经》里面给我们讲的十如是，那就是般若观照之下的真实相，《金刚经》里面讲的「诸法实相」，《法华经》里面讲的「十如是」，从如是相、如是性、如是体，到如是本末究竟，天台大师把它开演成为百界千如，在华严会上那就是一真法界，在净土里面那是常寂光净土。我们想想，我们是怎么做功夫？我们是怎么修法？这些大经大论天天都围在我们周边转，如果要是不得受用，这真是苦！这是古人所谓当面错过，「百千万劫难遭遇」，遇到了当面错过，你想可惜不可惜？
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