要如何才不错过？《西方确指》觉明妙行菩萨教给我们一个方法，他举一个例子，说有一个人无缘无故给你一个钱，欢不欢喜？很欢喜、很高兴。无缘无故人家把你的钱夺去，你难过不难过？一个钱，事情虽然小，如果有得失之心这就是障碍。一个钱没有看在眼里，没有得失之心，这就是修道入门之处，修学都要从最浅近之处，在这里学。大的得失看得很重，一下确实舍不得放下，从小钱这个地方学着不计较，然后再把你的境界扩大，大的也不计较，这就是有进步，这个境界就一天比一天提升。到了一切事都不计较，心就清净，而后我们的心、口、行业才能够相应。这是转烦恼为菩提、转八识为四智，那个转就从这个地方转法，学佛就要从这个地方学起。菩萨法里面，从初发心到如来地，修什么？就是修布施。《金刚经》讲得很清楚，尤其是江味农居士的《金刚经讲义》，发挥得太详细。布施是什么？舍。舍什么？舍烦恼、舍生死。舍掉烦恼就是菩提，舍掉生死就是涅槃；换句话说，凡是障碍菩提涅槃的统统把它舍掉。这个地方「而自疑惑」，疑惑就是障碍菩提涅槃的，要把你这个疑惑舍掉。但是诸位要晓得，最难舍的就是疑，为什么？理不明，疑去不掉；道理明白，疑就断掉，所谓是破迷开悟。佛法里面给你说这些道理，就是叫你舍疑惑，疑惑舍了之后，一切境缘里面当然就能够放得下。这是这一段义趣之所在。再看经文：
【则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。】
这是先举一个大前提，教阿难尊者自己去想想，看看菩提心是不是和合生的？『妙净见精』就是真心，也就是菩提心，菩提心是真心，大乘法里面顶重要的就是教你发菩提心，菩提心是真心不是妄心。八识五十一心所都不是菩提心，为什么我们说小乘阿罗汉没有菩提心？因为小乘阿罗汉还是用八识五十一心所，所以他没有菩提心。大乘菩萨为什么有菩提心？大乘菩萨不用心意识了。参禅的人离心意识参，离心意识就是发菩提心。不离心意识，那要讲发菩提心，口皮上的菩提心，不是真的，这是我们应该要辨别清楚的。不要把意地里面的清净、无记当作菩提心，这个误会就大了，一有误会障碍就大了。「妙净」，这是显现真心是离尘独立的，如果要是有所和，那就涉及前尘，不能叫妙净。佛在此地举出四个境界，『与明和』还是『与暗和』，与『通和』还是『与塞和』？举四个就够了，这四个就包括一切境界。
经文还是用「见精」，见精还不是第一义，虽不是第一义，但是与第一义最接近，这是阿赖耶的见分。「十番显见」里面带妄显真，就是说的见精，因为它跟真见是一体。见精与这四种境界就不是和合的，诸位要研究唯识你才晓得，唯识里面阿赖耶与前五识所缘的都是性境，但是阿赖耶所缘的性境，与前五识所缘的性境还不一样，那就是阿赖耶所缘的不带本质的，而前五识所缘的性境是带本质的性境。换句话说，阿赖耶所缘的性境是真实的，前五识所缘的是带一层妄的真实，也算是真实，可是还比不上阿赖耶的真实。阿赖耶的见分缘阿赖耶的亲相分，这个行相非常之微细，所以佛在楞严会上处处都是讲的见精。下面这就是考验阿难尊者。
【若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。杂何形像。】
凡是讲到『和』，譬如水跟土和合之后，诸位要记住，土的相失掉，水的清净相也失掉，连名字也失掉，这个时候也不叫土、也不叫水，我们叫它做泥。底下这个几句所说的，假如你现在睁开眼睛看到是明相，你跟明和。譬如见好比是个水，明好比是个土，这一和合，见里头掺着有明，明里头也掺着有见，就变成这个样子。不但明与见分不清，明与见的名字也丧失，所以最后一句说『杂何形像』。这个地方我们要细细的去体会佛的问意，从这里面我们才能够开悟，才能够了解事实的真相之所在。当明相现前的时候，从哪个地方杂入见精跟明相和？实在讲，那个相好象是和，并不是和。
我们再举一个例子来说，就更容易懂一点。像我们这个灯光，灯的光明跟我们这个空间，它是不是和合相？这跟这个意思差不多。我们灯的光明跟这个空间有没有和合？如果要是和合，你把灯去掉，这个空间还是光明的，为什么？因为光明已经与虚空和合了。灯一关，光明就没有了，没和！空间与光明也不和。我们的见跟明相、暗相、通相、塞相，就是这个道理，不是和合的。为什么？因为它不相杂。实际上这个道理前面都讲得很清楚，「十番显见」的显见不杂，凡是和就有杂的相，它不杂。譬如水跟土的和合，水里杂着有土相，土杂着有水，泥就是水土不分。我们六根的根性与外面的六尘不杂，也没有染，染杂之相都没有。这一段是就相来破。再看底下一段：
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