二零一四净土大经科注 （第二九Ｏ集） 2015/11/30 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0290
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第二九Ｏ集经文
第七Ｏ二页 末2 庚四、眼得妙色 至 第七Ｏ五页 末3 则无此相也。」
庚四、眼得妙色
【经】复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗緜。
【解】彼国德风有诸妙用：首曰吹物出音，演说妙法；次曰随风散香，闻者清淨；三曰，德风触身，乐同灭尽；四曰随风送花，遍满国土。风吹宝树，依花色光，自然会聚。青黄赤白，遍满其国。故经云：「飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱。」又《吴译》曰：「吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。」树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土。《往生论》谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰「随色次第，而不杂乱。」宝花布地，如图如锦。「种种色光，遍满佛土」。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云「柔软光洁」。「光」者，指上述之色光无量，「洁」者，指花质洁淨；「柔软」者指妙触。「兜罗緜（同绵）」梵语，道宣律师曰：「草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义。」
庚五、再显妙触
【经】足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。
【解】「履」者，蹈也。「没」者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵。足入花中，下深四指。举足出花，花即平整如初。故曰：「随足举已，还复如初。」
庚六、六时华雨
【经】过食时后。其华自没。大地清淨。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。
【解】下明六反雨花，亦即《阿弥陀经》「昼夜六时雨天曼陀罗华」之义。六时者，晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花，「过食时后，其花自没，大地清淨，更雨新华」。「食时」者，正食之时，即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰：「若受斋食时不得过中午。」是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清淨如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云「随其时节，还复周遍」。「还复」者，循还与反复也。「周遍」者，遍满其国也。「与前无异，如是六反」。六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗。如《要解》云：「彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。」又《疏钞》曰：「彼国既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。」又慈恩《弥陀通赞》曰：「华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。」诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰：「以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居淨土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。」
二零一四淨土大经科注-第290集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百零二页倒数第二行，「庚四、眼得妙色」。请看经文：
【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。】
我们看念老的注解。「彼国德风有诸妙用」，彼国就是西方极乐世界，西方极乐世界的风无比的微妙，我们无法想像。经文裡面这几句这是略说，有哪些妙用？「首曰吹物出音，演说妙法」。前面说过，风吹，像宝树，树叶互相碰撞会出音声，像我们风铃一样，那风铃没有办法跟它相比，风铃一般是铜做的。极乐世界的宝树是众宝所成，音声之美妙无法形容，不但它出音，它演说妙法，你仔细去听，风吹树，树叶、树枝、花朵在说法。说什麽法？你想听什麽法，它就给你说什麽法。你想听《华严》，它给你说《华严》；你想听《法华》，它给你说《法华》，妙极了。我们两个人在树下，我想听《华严》，你想听《法华》，各人听的一点没错，互不干扰，这妙！「次曰随风散香」，这前面念过的，「闻者清淨」。风吹的，裡面宝香，宝香从哪来的？从树木花草来的，树木花草都放宝香，闻到这个宝香心地清淨，不生烦恼。我们这个世间有香，很多都是人造的，化学製造的，闻到之后会生烦恼，什麽烦恼？喜欢，喜欢是烦恼；厌恶也是烦恼，不喜欢，让你闻到之后感动情绪。极乐世界不然，极乐世界闻到这个香味，心地清淨。
「三曰，德风触身，乐同灭尽」。风吹在身上，感觉得舒适，如同阿罗汉住灭尽定。「四曰随风送花，遍满国土」。风吹的花瓣落在地下，自自然然聚成图桉，美不胜收，你喜欢什麽样的图桉，铺在地下的这些花瓣它就组成图桉，遍满国土。风随人意，音声随人意，花瓣随人意，遍满国土。极乐世界大，无穷大，没有边际，不像我们这个世间（地球），面积可以计算得出来，极乐世界是自性变现的，凡是称性都是无量，无量无边，无法想像，也没有办法说清楚、说明白，这是极乐世界。「风吹宝树，依花色光」，花的色（颜色），花所放的光，「自然会聚，青黄赤白，遍满其国」。这是放光，这个光裡面有颜色，有彩色，也是自然会聚，调成种种不同的图桉，也是遍满国土，极乐世界美不胜收。「故经云：飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱」，这是佛在经上告诉我们的。
「又《吴译》曰」，这个经文上，「吹七宝树皆作五音声」。五音声是中国古时候的音乐，五音：宫、商、角、徵、羽，用现在的话说，交响乐。风吹宝树，声音是在演奏交响乐。「以七宝树华悉覆其国中」。七宝，七不是数字、不是七种，是代表圆满，七的意思是四方、上下、当中，这就是圆满，圆满那就无量无数。说明极乐世界，是居住的环境、学习的环境，美不胜收。不但美，它微妙，为什麽？它能说法，它能帮助我们断烦恼、长菩提，能帮助我们得清淨心、得平等慧，如同经上所说必定成佛，十二愿「定成正觉」，必定成佛。佛菩萨的教诲咱不说，环境裡面，大自然的环境都能帮助我们、成就我们，这是什麽？这是阿弥陀佛四十八愿无量功德的成就。阿弥陀佛修积的功德，所发的四十八愿是为我们，为谁？为那些相信的人、发愿求生淨土的人，是为他们，他们统统有分。如果我们能相信，我们能发愿求生淨土，我们也有分。我们再看下面，《吴译》本的后面两句，「皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上」，全都有。
「树华」，这下面是念老说的，「因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土」，美观到极处。有情，诸佛如来、菩萨、声闻，还包括天人，这是有情大众，遍布佛土。「《往生论》谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序」，它有秩序，它不是乱来的。跟我们这边风吹树叶、风吹花瓣不一样，我们这边是没有秩序，乱成一团，撒在地面上，地面上不乾淨，还要把花扫除。极乐世界的花有秩序，铺成花毯，像我们的地毯一样，自然组成图桉，让每一个人看到称心如意，都生欢喜心。这两种殊胜，第一种，妙色殊胜，飘华有序，「依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰随色次第，而不杂乱。宝花布地，如图如锦」，图是图画、图桉，锦是锦绣，这用作比喻。「种种色光，遍满佛土。是为色妙也」。极乐世界人；我们这边六根对五尘境界，极乐世界五根对的是妙色的境界，不一样。「二者妙触殊胜。经云柔软光洁。光者，指上述之色光无量，洁者，指花质洁淨」，乾淨，一尘不染；「柔软者指妙触」，我们从上面走过，这个柔软妙触就像兜罗绵。「兜罗绵，梵语，道宣律师曰：草木花絮也」，是草木花结成的，像棉花一样，棉花结成絮，「蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义」，取这个意思。这是说的妙色。
我们再看下面第五段，「再显妙触」。触是身，身体接触，这叫妙触。你看：
【足履其上。】
佛、菩萨、罗汉都不穿鞋子，古印度佛陀在世，足底下没有鞋子，都是赤脚，所以这个足在花上行走。
【没深四指。随足举已。还复如初。】
这个花是软的，『没』是它软下去，四指这麽厚，这麽厚，四指。「举足出花，花即平整如初」。它有弹性，这花有弹性，我们脚提起来的时候，它下面就平了。踩下去之后，没下去四指；举足出花，它就平复，花即平整如初。「故曰：随足举已，还复如初」。这是我们身体，脚底踏在这个花上面，接触在花上面，它柔软的，让你感到非常舒适。
下面第六段，「六时华雨」。极乐世界，实际上它没有时间概念，为什麽？它没有昼夜。我们这个世界有昼夜，昼夜是我们依靠太阳，光完全是靠的阳光，地球面对太阳这半面这时候有白天，背着太阳的这一半是夜晚。地球的自转，二十四小时一周，永远没有停止在空中旋转。我们这个「永远」是形容词，有没有不转的时候？有。什麽时候？这个星系爆炸就没有了。太阳系会爆炸，银河系也会爆炸，正如佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄」，不是真的是假的，它的存在是有时间性的，有一段，不像极乐世界。极乐世界是法性身，是自性所变的（不是法相），心现没有识变，我们这个银河系有心现识变，极乐世界有心现没有识变。
我们这个世界，每个佛国土都有四土，四土裡面常寂光是共同的，常寂光是法身，就是哲学裡面所说的本体，是一切现象的根源。惠能大师说「何期自性，能生万法」，这一句就是说的本体，自性是本体。心现识变，识是阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心能现能生，妄心能变。这个意思是什麽？真心能生，生的是实报土，实报土没有生灭的现象。释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界，《华严经》上所说的，跟极乐世界的实报土完全相同。实报土有隐现、没有生灭，它遇到缘它就现，它现，不能说它生；它不现的时候，缘没有了，它不现了，不现不能说灭，它没有生灭，这是实报土。可是西方极乐世界，四土都是实报土，所以佛才说往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什麽意思？圆满证得三种不退，位不退、行不退、念不退。这是什麽人证得的？法身菩萨，像禅宗所说的大彻大悟、明心见性。
见性，性是什麽样子？惠能大师描述得最好，只用了二十个字，五句话，性是清淨的，「本自清淨」；它是不生不灭，「本不生灭」；「本自具足」，这句话非常重要，我们学佛要不知道这句话，白学了，那是假的不是真的。具足什麽？《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足的，跟如来同样的，如来是明心见性成佛了，证到究竟果位，法身如来，跟如来一样的智慧，无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好，统统具足，没有一样不具足。我们这个宇宙裡头，你所能看到的东西统统都是自性本自具足。我们本自具足的，是迷失了自性，不能现前，不得受用。但是你要想有受用，今天科学技术发达，行不行？不行。科学技术不是家珍，不是自己本有的，是有情众生，这个有情众生包括六道轮迴，六道裡面讲的三界：欲界、色界、无色界，这些众生他们製造出来的，不是自性变现的，是要靠人，像科学技术的发展，是向外求的，不是向内求的。如果向内求，那就是六种神通。障碍去掉，它自然现前。
佛在经上告诉我们，我们修行证得初果或者是大乘初信位的菩萨，初信位菩萨跟小乘初果是同一个理论，就是把五种见惑断掉，我们讲放下，真放下了，天眼通、天耳通就现前。我们就知道了，我们有天眼、天耳，为什麽不能现前？被执着障碍住，我们有执着这个念头，这两种神通不见了。如果我们把这个念头放下，它就现前，它自然现前，为什麽？那是自性的本能，本自具足的功德，它永远不会失掉，把障碍去掉就行了。再向上提升，断惑证真，五种见惑断掉证初果，二果、三果、四果是要断思惑，思惑是什麽？贪瞋痴慢疑。这个也分品数的，也就是功夫浅深不一样。二果浅，但是他要是真正证得，他没断乾淨，他浅，又有两种神通出现，他心通、宿命通。他心通，别人心裡起心动念他知道。宿命通是自己过去生生世世的事情知道，能知道过去，能知道未来，但是是有限度的。像二果，他这个能力也不过只能够知道几十世，能量是恢复了。几十世以前的事情知道，过去一世、二世、三世、四世他怎麽会不清楚？这两种能力恢复。三果，地位更高了，阿那含，证得第三果又一种神通出现，神足通，神足通是飞行变化，他的飞行你看不到痕迹。有这个神通，方便、安全，不会出事情。我们从此地要到美国去，念头一动，人就到了，身体就到了，不需要飞机这些工具，不需要，他就到了。而且非常快，念头才动就到了，为什麽？在定中，空间没有了，空间没有了就是距离没有了；时间没有了，时间没有了先后就没有了，统统就在当下。心裡想美国，人就真的是在美国；想在西方极乐世界，他人就在西方极乐世界，有这个本事。四果阿罗汉，漏尽通。漏尽是什麽？见思烦恼断乾淨了。断乾淨，清淨心现前了，我们这个经题上「清淨平等觉」，清淨现前，四果阿罗汉。
他们这些人，从初果到四果，念佛往生都是生方便有馀土。方便有馀土裡头有九品，依他们功夫浅深，他生在这个地方。但是他还有尘沙烦恼没断，所以他心不平；无明烦恼没断，所以不觉；这经题上他还有两个字。平等，平等是菩萨证得的，比阿罗汉高。阿罗汉没有执着、有分别，菩萨分别、执着都没有了，功夫深。菩萨品位多了，你看圆教，再从圆教说，十住就破一品无明、证一分法身，生实报庄严土，不但他脱离六道轮迴，他脱离十法界了。阿罗汉脱离六道轮迴，没有脱离十法界，他在十法界裡声闻法界，上面是缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这些都是识变的，所以阿赖耶作用很大，不在小处，十法界是阿赖耶变的。破了无明，他就脱离十法界，十法界就没有了。凡所有相皆是虚妄，六道是虚妄的，梦中之梦，这个梦醒过来是四圣法界；四圣法界依旧是一场梦，这个梦醒来才到一真法界。一真就是实报土，修八万四千法门修成功了，他们到华藏，华藏就是释迦牟尼佛的实报土，往生极乐世界那是生弥陀如来的实报土。
我们要搞清楚、搞明白，为什麽？我们怀疑断掉了，断疑才生信，那个信是真信，跟阿弥陀佛有感应；带着疑惑，跟佛菩萨没有感应，这个道理一定要懂。疑是障碍，障碍我们见不了佛，也障碍位次不高的菩萨看不到我们，法身大士就没有障碍了。所以十法界裡面的菩萨、十法界裡面的佛，他见不到我们；我们见不到他，他也见不到我们。可是法身菩萨，我们见不到他，他见到我们。极乐世界特殊，极乐世界不但是法身菩萨见到我们，连凡圣同居土的人道都能见到我们，我们起心动念、言语造作他看得清清楚楚。他为什麽能见？阿弥陀佛本愿威神加持他。
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