了凡四训 （第八集） 2001/4/17 中国深圳 档名：19-016-0008
诸位同学，大家好！前面讲到「改过之法」，谈到要发知耻心，其次要发畏惧心。我们起心动念、言语造作，不但是要畏惧天地鬼神的鉴察，同时也要畏惧一般社会舆论的指责。今天我们继续看下文：
【不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】
这是改过自新的理论依据。人只要还有一口气，一生当中造作再大的罪恶，都能够悔改。
【古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】
这是举出证据来跟我们说明。这样的例子古今中外都很多，只要我们细心去观察，你就可以看得到。为什麽一生造作极大的罪业，真正忏悔，这个业障就能消除，道理在哪裡？实在说，这个理太深太深了，不是凡夫能够理解的。不但凡夫不能理解，佛在经上讲，二乘圣者、权教菩萨都没有法子理解。为什麽？这个涉及到虚空法界宇宙的来源、生命的起源、众生的起源，涉及到这些大道理，佛在《愣严经》上讲得很透彻、很明白。所以，古时候的中国人讚歎《愣严经》，说它是「开智慧的《愣严》，成佛的《法华》」，我相信这两句话，许多同修都听说过。《愣严经》上讲得明白，佛告诉我们，虚空法界国土众生原本是一体的。因此，极大的罪恶，只要回头，所谓「回头是岸」。这个道理底下就说到：
【谓一念勐厉。】
『勐厉』两个字非常重要。
【足以涤百年之恶也。】
下面举个例子跟我们说：
【譬如千年幽谷。】
我们在现在旅游当中会遇到许许多多的岩洞、钟乳石洞，那就是『千年幽谷』。
【一灯纔照。则千年之暗俱除。】
我们点一盏灯进去，千年的黑暗就破除了。
【故过不论久近。惟以改为贵。】
过失就像黑暗一样，只要一盏灯就能把它照破。这盏灯比喻智慧、比喻觉醒，真正觉悟了，过去所作所为是错误的，一念觉，一念真智慧现前，罪就消了。但是，这一念觉，这一念智慧，非常难得、非常可贵。为什麽？因为我们迷在情欲裡面时间太久了，无量劫来就迷在情欲裡头。生命是永恆的，生命不是短暂的是永恆的。我们的身命很短暂，我们的精神长存；在佛家讲，我们有法身慧命，那是永恆的。所以，无量劫来生死轮迴，迷失了本性，于是盲目无知的执着这个身是自己，贪图五欲六尘的享受，造作无量无边的罪业，这才造成这一生当中事事不如意，造成这一生当中许许多多的苦难。我们要想趋吉避凶，首先就要知道改过。改过，了凡先生把他自己的经验在这个地方详细为我们说出来，特别提醒我们，只要一口气还在，只要肯改，再大的过失都能够消除。接着他说：
【但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。】
『尘世』是凡间。不但我们这个身命无常，国土也是无常。佛在《八大人觉经》一开端就告诉我们：「世间无常，国土危脆。」这两句话是真实的警告，世间无常的，刹那刹那在变化，我们这个身体很容易失掉。人身难得而易失，一口气不来，这一生的身命就结束了。这个时候，你想改也没有办法，『欲改无由矣』。
【明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。】
这就世俗而论，你造作恶业造得太多，你的恶名流传到后世，后世人听到你这个名称就生厌恶之心。像在中国历史上，我们一般人从小念书都读过，宋朝的秦桧，这一生作恶多端，千百年来留下的骂名，他的儿孙再孝，也没有办法帮助他洗涤，这是一个例子。
【幽则千百劫沉沦狱报。虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。】
这怎麽不可怕？世间留的骂名，是一桩非常不荣誉的事情。现在人常说「荣誉是人的第二生命」，大家把荣誉看得这麽重。其实这个还在其次，最严重的是来世的果报。恶业造得太多了，所谓「十恶五逆罪」，佛在经上时时刻刻提醒我们，这个罪业是堕阿鼻地狱。说到地狱，那是非常恐怖的。佛在《地藏菩萨本愿经》裡面说得很清楚，造作极重的罪业，感得地狱的苦报。地狱从哪裡来的？往年我初学佛的时候，朱镜宙老居士跟我讲了一个故事，这个故事是真的。是他的岳父章太炎先生，那个时候住在北京，他曾经有一段时间被东岳大帝请去作判官。这就讲到有鬼神，真的有！东岳大帝在中国的山东省泰山，他管辖的区域有五、六个省分，管辖范围很大。这个地区裡面的人生死、吉凶祸福，他都在掌理。判官的地位很高，相当于祕书长，他请章太炎先生去担任这个工作。章太炎先生说，晚上小鬼就来了，抬着轿子，那个时候没有车，抬着轿子请他上轿，他就上班了。第二天早晨天才亮的时候，他就下班，就把他送回来。他日夜都不休息，白天在我们人间办公、上班，晚上要到鬼道裡上班。
他也常常把他在鬼道裡头夜间所见所闻，跟一些朋友们叙说。有一次，他就讲到，他问东岳大帝（阎罗王比东岳大帝还要高一级），他讲：「地狱的刑罚，有一种叫炮烙」，炮烙是把铁柱烧红，使罪人抱着这个柱子。章太炎说：「这个刑罚太残酷，希望东岳大帝能够大发慈悲心，把这个刑罚废除。」东岳大帝听了这个话，点点头，也没有说。他说：「你先去参观一下，你到刑场裡面看一看。」于是东岳大帝就派两个小鬼带他去参观现场，他就去了。去到那边之后，小鬼就告诉他，他说：「这就是现场，你看。」他看不见，于是才恍然大悟，原来地狱裡面的刑罚不是阎罗王设的；不是他设立的，他就不能废除。这个刑罚从哪裡来的？是你那个恶业裡头变现出来的。就跟人作恶梦一样，自作自受，不是别人做出来给你受的。他恍然大悟，以后再不提了，他才晓得佛经裡面讲的道理真实。
所有一切境界，欢乐的境界、痛苦的境界，无一不是自心变现的，这就是佛在《华严经》上所讲的，一切法，包括天堂、地狱，「唯心所现，唯识所变」。心，是你自己的真心；识就是妄心，依妄心造作善恶业。你的心善、你的行善，现出来境界自然是至善美满；你的心恶、念头恶、行为恶，现出来境界自然是灾难。所以，天堂是自己心变现的，地狱也是自己心变现的，我们现前这个生活环境，还是自心变现的。
可是有人就说：「我的心怎麽会变现这个境界？」这的确是一个关键的问题。什麽是心？心在哪裡？心像什麽样子？这在佛教是大问题。如果把这个问题解决，换句话说，你什麽问题都解决了，这叫从根本上解决。这个问题在《愣严经》上，所以说「开智慧的《愣严》」，没有错！《愣严经》一开端，释迦牟尼佛就跟阿难尊者讨论真心、妄心，心在什麽地方，心是什麽样子，心有什麽作用；那个经文就太长，经有十卷讨论这些东西。所以禅宗讲：「若人识得心，大地无寸土。」这一句话的意思，一个人真正把心搞清楚、搞明白，世出世间所有法你都通达无碍了。这是真的。
所以，一切唯心造，一切法唯识所变。因此，我们不能不害怕。地狱境界现前了，佛菩萨虽然大慈大悲，能不能度你？如果你执迷不悟，地藏王菩萨再慈悲，也帮不上忙。佛菩萨确实常住地狱，帮助这些苦难众生，苦口婆心的教化。受教的人一定要觉悟，一定要能信、能解、能行，他才有机会脱离地狱的苦报，然后一个层次一个层次不断向上提升。所以佛的恩德是第一大，超过父母。父母对我们的恩德是一生一世，佛菩萨对我们的恩德是生生世世，永远不相捨离，我们造作再严重的罪恶，他也不会捨离我们。这一点实在讲太伟大了，是我们应当向他学习的。再看下文：
【第三。须发勇心。】
勇勐精进，改过自新。说到改过，了凡先生提出三心，这三心我们必须要记住。第一个是知耻心，人不能不知耻；第二个是敬畏心；第三个是勇勐心。你要是能具足这三种心，改过就不难了。他说：
【人不改过。多是因循退缩。】
『因循』就是得过且过、马马虎虎。无论做什麽事情都不认真，你的过失就很难改了。『退缩』就是退转。这就是人为什麽不能改过，多少人想改过而改不过来，就是「因循退缩」这四个字障碍住了。
【吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。】
这就是勇勐心的样子。什麽叫「勇勐」？要振作起来，绝不怀疑，立刻就改。不要说这过失「等待明天、等待明年吧！」那你永远没有办法改过。立刻就要改，当下就要改。
【小者如芒刺在肉。速与抉剔。大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。】
小的过失，就像刺在我们肉裡，赶快要把它剔除。这是我们有经验的。大的过失，就像毒蛇咬了我们的指头，这个时候立刻就要把指头斩断；如果不斩断，蛇毒攻心，人就要死亡。这个时候，决定没有犹豫，当机立断，『无丝毫凝滞』。这是『风雷之所以为益』，「风雷」是《易经》裡面的卦，取它的现象，风吹雷动；春天的现象，万物生长，所以它有益，「风雷益」。在此地形容当机立断、勇勐改过的这种相状。
【具是三心。则有过斯改。如春冰遇日。何患不消乎。】
改过必须具备这三种心，然后有过你才能够改。底下两句话是比喻，譬如春冰，春天的冰遇到太阳，太阳出来，冰就融化了。把「冰」比喻作「恶业」，把「太阳」比喻作「勇勐」；勇勐改过，你这个过失自然就消除了。
【然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。】
这是说到三种效果不同，有人从事上改，有人从理上改，有人从心上改。但是诸位要知道，都必须要具足前面讲的三心。没有三心，无论从哪一方面都没有法子下手，都得不到效果。下面再分别跟我们说，先讲从事上改的。
【如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。】
这是先讲从「事」改。从事改难，这是一种强制的行为。一味把它制止，这个的确是有限度的，它有个饱和点，改得不彻底。举这一个例子，譬如从前杀生，现在你发心持戒。你去受戒，受五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你发心持戒，这五条戒都是断除自己这五种习气；习气太深，要断掉非常困难。你现在就不杀了，你这「不杀」能支持到多久？从前喜欢发脾气、喜欢骂人，现在戒除，不发脾气了。举这个例，这都是从事上改的，这是一种强制的行为，很困难。
『病根终在』，为什麽？贪瞋痴慢是病根，这个东西没有办法断除，所以境界现前，它又会起现行。有一些人善根深厚的，还能够强制得住。善根薄弱的，往往遇到大的逆境，他就没有办法控制；小的逆境他行，能控制得住，大的就不能。下面说『东灭西生，非究竟廓然之道』，「廓然之道」就是彻底拔除的意思，没有办法彻底拔除。这是从事上改的。所以我们了解，学佛的人很多，都有善心，都想改过，大家发心去受戒，受了戒之后又做不到。我遇到不少人：「法师，我受了戒，现在都做不到，又犯戒，又破戒，怎麽办？」这个事是难！
其次，了凡教给我们从「理」上改，理论，这个功夫比前面要提升了一层。
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