了凡四训 （第十一集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0011
第11集 A
第11集 B
上一次讲了准提咒这一段，准提咒诸位如果想学可以照这个方法学。如果不用这个咒子，你念佛或者是执持观世音菩萨名号，功德利益并没有两样，我们不要生分别心。今天接着看下面的经文，说：
【语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】
『语余曰』，这还是云谷禅师的话，「余」是了凡先生自称，云谷禅师告诉袁了凡居士，给他说一桩公案。举『符箓』，就是画符念咒的这些人，画符念咒在我们中国也有相当长的历史了，画符要怎样才画得灵？怎样画就不灵？这里头有个诀窍。说你要不会画符，鬼神都笑话你，你要不画符，当然鬼神不会笑你，你想画符又不会画符，这就惹得鬼神的笑话了。云谷禅师说，这个地方有个秘密、秘传，传的什么？说实在话，很简单，就是叫你不动心，『只是不动念也』，只要你念头不动，这个符就灵；念头要动了，这个符就不灵。因此学画符的人平常要把这个符练得很熟，熟到什么程度？闭着眼睛也可以画，画得很准确，一笔也没有画错，所以平时要练。到你要画这张符，要作用的时候，就是符从一笔点下去一直到这个符画完成，心里面没有起一念，心是清净的，这个符就灵。如果你画这个符，在画符当中心里打了个妄想，起了个念头，这个符就不灵。所以灵不灵就在这个地方。所以会了，你懂得这个诀窍，你能够提起笔来，这道符画下来心里不动念，你这个符就灵，这个秘传就是这么一点。
所以说『执笔书符』，你拿到笔开始画的时候，『先把万缘放下，一尘不起』，小注里说，「把心地打扫得干干净净」。『从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基』，底下有小注，「混沌，元气未判之谓」。这是一笔刚下去，从此一笔把它画完，而『一笔挥成，更无思虑』，这个符就灵了。可见得说穿了，没有什么秘密可言的，难就难在这道符在画的当中，你能不能保持你心地清净。这是世间的小法门，都要心地清净才有感应。诸位要懂得这个道理了，你想想你念佛要杂心去念，杂心妄想执持名号，你与阿弥陀佛怎么会有感应道交？人家念佛就给西方极乐世界打电报一样的，来来往往一刻不停，感应道交。而我们不会的，电报打出去之后从来没有响应过，所以时间久了你就感觉到失望了。实在讲，是我们自己搞错了，而不是佛法不灵。伏妄念、断妄想，真是谈何容易！可是真用功就得在这着手。再看底下文，说：
【凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】
『祈』是祈祷，祷告上帝、祷告于鬼神。你要想跟上天、跟鬼神往来，这个秘诀也在此地，秘诀就是心地清净。『感格』就是感通，所谓通就是当中没有障碍，彼此能够通达，你有感，鬼神也有应，这叫感应道交，都是从无思无虑处而来的。这个话可以说云谷大师给我们说得非常的明白，非常的周详。连与鬼神，鬼神这是跟我们在眼前，往来都要靠清净心的感通，我们与十方三世一切诸佛菩萨感应道交，岂不是要心地更加清净吗？今天上午我们讲的那一段，能修之三慧，所修之三学，能修是能感，我们具备能感，佛菩萨才有所应，这是非常重要的，必须要牢牢的记住，认真的修学。唯有至诚才能感通，所谓至诚也就是此地讲的无思无虑，这才叫至诚。
【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】
这是《孟子》里面有这么一句话，可见得孟子的境界也相当之高，我们也不能够等闲看之，也无愧于亚圣。夭是短命，寿是长寿，一个短命跟一个长寿，在我们凡夫眼光里面看，截然不同，怎么能说不二？不二就是一样的，夭等于寿。那要拿现在数学来说，你活一百岁，他活了三岁，三岁等于一百岁，怎么个等法？为什么不等于？因为我们有妄念，我们有分别、有执着，所以它就不相等。如果分别都无，诸位看一样不一样？没有分别就是一样。这一条明白了，一切的事理都可以以此类推。
【细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。】
这是举几个例子来说。前面一句是从农家讲的，农夫种田，今年丰收了，今年就富足一年；如果今年歉收，收成不好，这一年生活就相当的艰难，要受贫穷之苦。『穷通』是对读书人说，所谓穷，拿现在的话来说不走运，无论办什么事情都有障碍；通就是运气好，一切都没有障碍，处处有人帮助。如果『穷通不贰』，就是贵贱就没有了，『夭寿不贰』，生死就没有了。由此我们也可以明了，要想真正了生死，你看看「夭寿不贰」重不重要？如何能到达？要记住，心地里无思无虑就办得到。
【人生世间。惟死生为重。夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】
这个举例子，可以说『夭寿』是纲领，可以包括我们命运之中的一切。为什么？确确实实有情众生生在世间把生死看得太重，如果生死观念淡，他自自然然就得自在；生死观念看得过分重了，纵有富贵也不能享。所以这里说寿与夭包括一切顺逆的境界，一个人一生的过程都包括在其中了。
【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】
所谓『实学』就是实在的学问，真实的学问。首先要懂得夭寿穷通的道理，然后效法圣贤，圣贤人教我们『修身以俟之』，这就是无论境界的逆顺，像普贤菩萨教给我们的恒顺众生、随喜功德，这是说的这个道理，不管在什么境界里头，什么样的环境里面，修身是第一。所谓俟是等待机缘，一丝毫不加勉强，俗话说，只问耕耘，莫问收获，这才是等待机缘的意思。要说修，当然我们身有过失、有恶业，这才用得上修，修就是修治的意思，修理、对治，把我们的过失、把我们的恶业要断得干干净净，这就叫修。修要着重在心地法门上，心清净境界才清净，如果单单只是事上修，而不从心地上修，给诸位说，永远不得清净，唯有从心地上修才能得到真正的清净。所以六祖大师说，心平何劳持戒，行直就不要参禅。有人就说，祖师这个话与我们佛法佛常讲的岂不是相矛盾？佛讲因戒生定，因定开慧，祖师怎么说心平何劳持戒？殊不知，心平就是戒，行直就是禅，祖师的说法纯粹是心地功夫。
在此地云谷禅师也是教我们要断绝过恶，换句话说，我们首先要知道自己的过失，要晓得自己的毛病。万一我们自己还找不到，我们反省、检点、省察都找不到自己的毛病，这怎么办？那你就不妨拿《感应篇》一句一句的去对照。我们这一次流通《感应篇》，赠送给大家，用意就是在此，你把《感应篇》打开一句一句念，我有没有这个毛病？用这个方法来找。如果要有，赶快就改过来。本来我们想大专讲座我还有一次专题讲演，原来我想将《感应篇》这个序文讲一次，现在看时间来不及了，因为我们这个题只讲了一半，还有一半在下一次就讲圆满了，这一个学期就过去了。等我们《了凡四训》讲完了，我们接着讲《感应篇》，再说。讲序的目的是提起同修们读《感应篇》，照《感应篇》修学的注意力，希望大家都能够发这个心，古人的序文说得很好。这部书在世间法里面讲是第一善书，我们能够手上拿到一本，你要晓得，多生多劫的善根福德因缘你才有这个福分看到这本书。我们台北市一百多万同胞，诸位想想，有几个人看到过《感应篇》？不要说看到，有几个人能听到有《感应篇》？真是闻名都不容易，何况看到这本书，何况你自己手上今天得到这本书！得到了而不能够读诵，不能够依教奉行，那实在是太可惜了。因为我们手头有这本书，就有机会改过修善；换句话说，改造命运的机缘你遇到了。
同修们要记住，说到这桩事情，有不少人疑惑，疑惑因果报应之事理，不相信。《了凡四训》给我们说得这样的明白，如果我们一生要不是前生的业力，这一生所谓是一饮一啄，与前一生没有关系、没有关联，给诸位说，决定不可能。为什么？我们打无始劫到现在，在时间上讲，算不清，真是恒沙劫又恒沙劫，因缘果报的牵连复杂到千头万绪、无量无边。所以一饮一啄、一颦一笑皆不偶然。了凡先生了不起，他了不起在哪里？他相信，因为他相信，所以他恳切。不过他只相信了这个事实，相信了这个浅近的理论，对于如来的大法他未闻、未悟，果然要闻如来正法，深信不疑，他岂不是一生便证无上菩提，不只改造命运。
这也是我们以这个例子来类推，可见得我们要相信，我们一生的遭遇是前生注定，不要过分的希求，不要打妄想。命里面有富贵，想丢都丢不掉；命里头没有富贵，想求也求不来，世间哪有便宜事情占！你真正懂得这个理，你才晓得人与人之间，人与事之间，没有吃亏的，没有占便宜的。你要说有吃亏占便宜的，这因果定律推翻了，讲不通。你今生占了便宜，你来生要还给人家，还的时候还得要加倍，苦不堪言；人家占你的便宜，他要还给你，你要懂得这个道理，你这个心多安。表面上看到，我们做人，这个人是老好人，处处吃亏，实在说，吃亏就是占便宜，人家来占我的便宜，不是我前生占他的，就是他来生欠我。前生我欠他的，好，我还债还清楚了，心里欢欢喜喜；前生没有欠他的，他欠我的，我心里也欢欢喜喜，为什么？我放出去有利息，到来生有大利息、厚利息得到，他怎么不欢喜？所以才真正能做到「随缘消旧业，更莫造新殃」。
袁了凡居士他懂得这个，所以在未遇云谷大师之前，他确实做到了「于世无求，于人无争」。为什么不求不争？他晓得命里注定的，不求是这样，求还是这样；争是这样，不争也是这样，那又何必去争？何必去求？何必打这些妄想？他的心就定了，这种功夫就不简单。此地记载说，他跟云谷禅师两个在禅堂里面面对面坐了三天三夜，心里不起一个妄念。我们想想我们能做到吗？我们为什么做不到？就是我们不相信因果报应，换句话说，我们还要争、还要求。尤其现在竞争的时代，好像不竞争就不能生存。这个竞争的学说，给诸位说，这是魔的学说，魔王的学说，不是佛菩萨的学说、不是圣人的学说，圣人教给我们忍让，哪里会竞争？佛菩萨教给我们忍辱，比忍让还要彻底、还要究竟，有什么好争的！不争我们不能活了？不能活了，好！这个世界不能活，他方世界能活。到了你不争的时候，地球上不能住，那就是地球这个环境太恶劣了，你为什么不换个好环境去住？你还要恋恋不舍这个苦地，岂不叫颠倒吗？
所以真学佛的人不要跟人争，别人要争我们就让，人家进我们就退，人家争我们就让，给诸位说决定有好处。眼前的好处，心地平安、清净，心多么清净、多么自在。争就是烦恼。所以你要想行菩萨道，你能够退、你能够让，你就是真实的菩萨，自度度他。自己心地清净了，自度；你让给别人，别人一争，他就满意了，我得到了，你看那个人无能，他都让我了，他也自满了，他自满他烦恼就减少了，你也没有烦恼，他的烦恼也减轻了，岂不叫自行度他吗？这就叫菩萨道。也许诸位一听，这个菩萨道不能学，菩萨都是些傻瓜。你要不傻就不能当菩萨了。菩萨是那些人看到傻，佛菩萨看起来是大智慧，哪有傻的？傻人肯这么干吗？傻人才不干，傻人就是要拼到底，要争到底，那才叫大傻瓜。诸位有福报，今天我们得到世间第一善书，希望大家照这个书里面去检点自己的过恶，然后用圣贤的教诫来对治，这就叫修行。这是说的修。
下面讲俟，俟是等待，等待绝不是存着心希求果报快快到来，不是，这个俟实在跟我们佛法里面讲的回向发愿的意思相当，回向发愿等待时节因缘成熟。所以这里面一丝毫觊觎之念都没有，觊觎是希望的意思，小注上有。『一毫将迎』，小注也有，「逐物曰将，豫计曰迎」。这个意思就是说，你每天想东想西就是将的意思，就是在那里计划，想着将来要如何如何，这就是迎。换句话说，现在妄想、未来妄想，这叫打妄想，这些念头皆『当斩绝之矣』，把这些妄念统统给断绝，你的心地才清净，这叫俟。可见得俟并不是成天在打妄想，你看我今天念佛念了一万声，阿弥陀佛很欢喜，这就错了。只管念去，不要想着后果，不要想着果报，一直念去就对了，时节因缘成熟了，自自然然成就。成就的时候也没有欢喜心，为什么没有欢喜心？因地圆满，果地当然现前，这自自然然的。云谷大师说这才是真实的学问，这是实学。你看真实的学问是从心地里做，绝不是在外表上做、在口头上做。底下几句话就很重要了。
【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】
这是云谷大师以佛法加持他。诸位要记住，我们讲序分的时候给大家讲得很清楚，佛法的三大纲领，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。云谷禅师前面教给他这些东西都是在断恶修善上，意不清净，教他持准提咒，这就是做意地的功夫，意要清净，这样虽然不是明显的教他学佛，暗地之中就是教他学佛，而且是道地道地的学佛。佛法与世间法就是在心地清净不清净，心地不清净就是世间法，心地清净就是佛法。这是教给他用准提咒这个方法来净心，所以第一句话告诉他，因为了凡对于自己身口的过失他都知道，前面他都说出来，心里面的念头过失他也说出来，可是他没有说到一句，就是『未能无心』，这句话袁了凡前头没有说过，而是云谷禅师给他点破的，你还没程度。禅家常说，「我本无心于万物，何妨万物常围绕」，那个参禅的功夫到了家，在一切法里面无心了，无的什么心？无分别心、无执着心，一切法里他不分别、不执着，既不分别、不执着，一切法都扰乱不了他。我们读《华严》，《四十华严》善财童子五十三参就是显示的这个样子。五十三参那是人间各行各业、林林总总、形形色色都没有离开，都没有把它摆脱掉，可人家心地清净，入而不染，这是菩萨法。
我们从此地也能看出云谷禅师的用心。在我们来说，好像劝一个人改过修善，这就很了不起了，我们不会想到还要怎样对治他的妄想心，没想到这一重。菩萨手眼跟我们不一样，念念不忘这关键的所在，就是要培养我们的清净心。我们念佛念了许多年，还没有得到一心不乱，为什么得不到一心不乱？我们不要讲经论，就拿《了凡四训》从头讲到这个地方，我们也应当明白了，也应当要开悟了。第一点，我们得不到一心，就是我们的过恶没有对治，善业没有去修。换句话说，诸恶莫作，我们是诸恶常作；众善奉行，我们是众善不行，怎么能得一心？这就是障碍，障碍我们一心的，障碍我们修道的。再加上念佛执持名号，我们也不得其法，我们念这个佛号，有几个人念佛号是求一心不乱？念佛，我求往生极乐世界，那是美其名求往生极乐世界，真叫你往生极乐世界你害怕了，阿弥陀佛来接引你，你想往生极乐世界，我带你走，你还舍不得，你还不肯去，你这岂不是口是而心非？嘴巴里说往生极乐世界，心里决定不愿意，你怎么能得一心不乱？这是我们从《了凡四训》里面看到的。
如果我们真正要想得一心不乱，与西方净土感应道交，一定要从断恶修善上下手，再加上二六时中执持名号，你看最要紧的是『不令间断』。我们佛号有没有间断？口里面断没有关系，心里头不能断，口念累了可以休息，心里头不要叫它断。为什么不能断？因为一断，妄想就起来了；不断，这个妄想掺不进去，一断就有妄想，所以不能断。什么时候才可以不念佛？给诸位说，等觉菩萨还念佛，还是不能间断，何况我们初学的人？大势至菩萨是等觉菩萨，你看《楞严经．大势至圆通章》，「都摄六根，净念相继」，相继就是念佛一个接一个，「不令间断」。功夫要断了，心里头就要生惭愧心，我烦恼太重、业障太重，怎么念念念不知不觉就忘了，就失念？为什么又起妄想又起杂念了？这才叫功夫，这才是真佛弟子，不像这样做就没有成就可言。
不但我们清醒的时候要不断，功夫熟了，晚上睡觉作梦还念佛，它也不断。到了几时你梦中念佛都不断了，给诸位说，你往生是决定可靠了，这就是平常讲的带业往生。因为梦中可以做得了主宰，病中就能做得了主宰；病中能做得了主宰，生死关头就做得了主宰，我们这一生就没有空过。你要想做到这一层，生死自在；生死都自在了，现前身心哪有不自在的道理？这是多么高的境界。关键就在放得下，你肯不肯放下？能不能放下万缘，从此以后再不打妄想、不起妄念？我们还把话说简单一点，简单扼要，大家好懂、好记，从今以后于人无争，于世无求，真做到了，整个世界给你你也不要了，堆满了黄金美钞给你你也不要了，真的无求、无争了，你的心是清净的。你要看到黄金美钞心就动了，完了，那是什么东西？那是魔来了，黄金美钞是魔，本来你可以往生西方极乐世界，你要成佛作祖，它来一诱惑你，你心就乱了，被它牵跑了，又走到阿鼻地狱去了，这一下又不知道到哪一劫才能翻身，到哪一劫你才再能闻经、才能闻法。所以五欲六尘，佛给我们讲是地狱五条根，你舍弃这些就是把地狱的根斩断了，我们愿不愿意这么做？
这个地方云谷禅师给了凡居士点破了，教他持准提咒，无记无数，因为记数是用的分别心、是用的执着心，所以叫他不要记、不要数，一个原则，不令间断。诸位如果念佛，或者念观音菩萨，照着这样念。但是有些同修们，你看蕅益大师、莲池大师，他们就是教我们要记数，早晚功课要记数，决定不可少，云谷禅师教人不要记数，那到底记数好还是不记数好？实在讲，祖师所说的都有道理，记数是防止你懈怠，譬如早晨你规定我的早课要念三千声佛号，掐着念珠来念，每一天都是这个办法。如果不记数他就偷懒，念到三百声，行了，不记数就无所谓了，容易懈怠，记数能够控制住，叫你不懈怠。所以初学的人还是记数得受用，不记数很难得受用。如果一上来你就不记数，能够二六时中而不间断，你的善根、你的福德就比别人高出太多了，那是相当不容易的，这是大善根、大福德之人。
云谷禅师要是对我们讲，一定是教我们要记数，你开始学念佛，每天早晨念几千声、念三百声，叫你用念珠记数，教袁了凡就不要记数了，那么想想看，我们的善根福德比不上袁了凡。说实在话，真比不上！不要讲别的，人家那个心里头安分守己，无求无争，我们就比不上。我们美其名为学佛，天天还在读诵大乘经典，争不争？求不求？希求之心从来没放下过，跟人家竞争的念头也是与日俱增，哪里能比得上袁了凡？所以我们念佛要记数。几时到袁了凡这个程度了，你可以学他不要记数，为什么？人家确确实实可以做到不令间断，可以做到这个程度，我们做不到，所以这是相当功夫。
我们从记数念佛念到心地清净，给诸位说，快的也得要十年，十年念到身心清净，这就是功夫，上乘的功夫，很了不起，二十年、三十年得到都不算晚，你想想看，不容易！大家还是从记数开始，克定功课，有正课、有散课。正课就是早晚课，我定多少数我就要念多少，散课是不在早晚课之内的，想起来就念，有的时候会忘掉的，这个我们称之为散课。到他这个地步无所谓正散了，正散一如了。到什么时候这个念才灵验？这里说了，『持得纯熟，于持中不持，于不持中持』，这就是常说的，以念佛来说，「念而无念，无念而念」。这个话怎么说法？念而无念，念是真念，心也在念，口也在念，怎么说无念？心里根本不动。换句话说，这个无念是从真性里面流出来的念佛法门，决定不落在心意识里面，这才是念而无念，无念就是说心意识里头无念。
最近我们讲《金刚经》、讲《楞严经》、讲《华严经》，都发明这个道理，清净心中一法不立，哪有念？没有念。虽没有念，自己菩提涅盘还没有圆满，还是要念。这正是《华严经》上所说的，「一心正念，随顺思惟」，这个念就是随顺思惟，随顺思惟是建立在一心正念里面的，所以称之为「念而无念，无念而念」。由此可知，那些大菩萨们他们念阿弥陀佛，一天念到晚南无阿弥陀佛，他们念的跟我们念的不一样，人家念是离心意识念，我们念是用心意识念，是没有离心意识念；人家念是三轮体空而念，我们念是一样也不空，所以不相同。由此可知，外表上模仿，怎样模仿也不像，看到等觉菩萨在那里念南无阿弥陀佛，我们也跟着念南无阿弥陀佛，人家念得相应，我们念得不相应，总得要懂这个道理。
念到『念头不动，则灵验矣』，这个灵验就是感应道交。几时念到如如不动，如如不动这是念头不动。这四个字要解释解释，怕诸位发生误会。念头不动，没有念头了，没有念头就是白痴了，何必要念到念头不动？这个太麻烦了，现在找个医生打一针就白痴了，就念头不动了。这念头不动不是这个讲法。白痴，给诸位说，不但没有作用，而且无体，无体无用。念佛念到功夫成就了，一心不乱，就是念头不动，是有体有用，体是心地清净，作用是万德万能，怎么会一样？不一样！所以到了一心不乱的时候，念头不动是身心自在，清净心里面般若智慧透出来，相好光明也显示出来了，万德万能，无所不能，无所不会，无所不通，世间第一等聪明人。念头不动是这样的情形，不是无知，而是一切知。所以这个念佛法门值得我们修学。所谓灵验，体证得了，大用自在，灵验就是大用现前的意思。云谷禅师开导他，这几句话实在是太重要了，大家要晓得，这才叫真实的学问，真学问、真本事。这个文字到此地，这是了凡先生将遇到云谷禅师这一段的因缘叙说完了，下面是他自己的事情。
【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。】
袁了凡先生他本来叫『学海』，他的名字是一个字叫黄，后头有他的传记，叫袁黄。在古人，诸位要记住，这个名是不能够随便称呼的，如果称呼人家名，再要连着姓来叫人家名字，那是骂人、那是侮辱人。现在礼改变了，现在见了面都是连姓带名来叫你，你也不会觉得奇怪。在从前不行，换句话说，在我们民国初年都不行。叫名字是你没有成年的时候，大家看到你叫你名，成年以后不能再叫你名，成年要尊重你，那叫什么？叫你的字号，你要起一个号。号从哪里来的？号大概都是你的平辈赠送给你，你成年的时候，譬如男子古礼二十岁成年，二十岁行冠礼，戴帽子了，童子不戴帽子，不戴帽子你就可以称他名，他戴上帽子就不能叫名了，就要称他的号。称名只有两种人可以称，第一个是你的父母，一生可以称你名，第二个是你老师，一生可以称你名。除了父母与老师，别的人称你名就是很不礼貌。纵然在帝王时代，帝王对于臣子都不称名的，都是称别号。你在家里面，你成年之后，你的祖父母叫你别号，不会叫你名字，你的伯父、叔父、你的长辈也叫你别号，不叫你名，叫你名字只有你的父亲跟母亲，再加上你的老师，一生当中有权利称名的就这三种人，男子是二十岁，女子是十六岁，这是我们中国古礼。
名不能改，为什么？名是父母给你起的，你要改了名这大不孝，父母给你起这个名，他有他的一番用意在，他有他的希望在。号可以改，号怎么？号是平辈赠送的，是别人赠送的，所以可以改。他这个时候把他这个号改了，改做了凡，他原来的号叫学海。了凡先生当年是个才子，博通经纶，你看这个号是学海，确实是一个才子之号。他亲近云谷禅师之后，得到禅师这一番开示，他觉悟了，所以改号改叫了凡，从此以后不再用学海了。为什么用了凡？了凡这个号是他自己起的，自己对自己有一个期望。他在栖霞寺，在南京栖霞山，从云谷大师这里悟到了立命之学，从今以后就不再希望当个凡夫；换句话说，凡夫我从今以后要了了，把他了断了，了断了就要当圣人了。所以从这个号之建立，你就晓得他的志愿之所在。所以他说他不愿意再落到凡夫的窠臼。
【从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。】
可见得一个人念头一转，境界就变了。过去因为从来没有想到了凡入圣，没有这个意思，因此这个日子一天一天过下去也就不知不觉了，混混沌沌就这么过去了。现在一有意思要想修道，要想超凡入圣，换句话说，一天到晚有事做了，做什么事？断恶修善，自净其意，我有这个事情干了。诸位要晓得，断恶修善，自净其意，这是成佛作祖的大事，你要天天干这个你就是干成佛之道。那个成佛之道绝不是我们嘴皮上讲一讲就成佛之道，要彻底去干的。他这一变就觉得与平常不一样，与平常大不相同，古人所谓「战战兢兢，如履薄冰，如临深渊」，他就有这种警惕之心。这种警惕之心在佛法上说就是觉心，所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，这是觉悟之心，好现象。小注里头也说，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。内存畏敬之心曰惕，外对严肃之威曰厉」，内外都有一番庄严的气概，你看这个境界就不相同了，他就起了变化。说『在暗室屋漏之中』，暗室屋漏就是没有人的场合，人所见不到的处所，自己还是很谨慎，还是不敢放逸。为什么？人看不见有鬼神看见，『常恐得罪天地鬼神』，小心谨慎到这样的程度。
【遇人憎我毁我。自能恬然容受。】
在功夫里面单提一个，提一个什么？忍辱的功夫，别人瞋恨你、毁谤你，你怎么样？不与人争，能够容忍。这是在一切修行法门里面，忍辱最重要，不能够忍辱，一切的善、一切的功德都不能够累积。我们要积功累德，凭什么积功累德？凭忍辱。佛祖在经论当中给我们说得很多，所谓「火烧功德林」，火是指什么？瞋恨之火。修功德不容易，积功累德好难，积到一个阶段了，你一次不能够忍受，一发脾气，统统烧光了，没有了，从发了脾气之后再修才算数，发了脾气以前的那个都没有了，烧光了。可见得你要想积功累德，你就要修忍辱。
再给诸位说，那些来找麻烦，来瞋恨你的、来毁谤你的，那些是什么人？那些要不是佛菩萨就是魔，不是别人。如果你不能忍，那就是魔来找你；你能忍，那就是佛菩萨。所以是佛是魔也不在外面，是在你内心，你内心要能忍，那个侮辱毁谤你的人就是佛。为什么？他来考试，看你忍辱功夫够不够。一考不错，你功夫到家了，及格，通过了。这个考试他常常来考，三天来考一下，二天来考一下，常常来考你，有的时候小考，有的时候大考，看你能不能通过？你要是不能忍，就是魔来找麻烦，为什么？魔看到你积功累德他嫉妒，所以就劝你，放火，赶快烧，把你那些烧掉，你也很听话，你叫我烧我就烧，你看你多听话，魔来劝你烧，那真叫愚痴。
了凡先生懂得这个道理，他能忍，所以不管人家以什么无理的态度对待他，无根的谣言来毁谤、侮辱他，他都能够安然容忍，若无其事。也不必辩白，愈辩是愈糟糕，不辩自然就过去了。别人骂你，你不要跟他对骂，你跟他笑嘻嘻的点头，他骂几声就累了。如果你跟他对骂，愈骂愈起劲，骂上几个钟点，他还感觉得很得意。如果他尽管他骂，你不作声，你只管在那点头，他骂上半个钟点自己也没趣了，他只好不骂了。容忍好，旁边人看到，某人真有修养，还来赞叹你几句。如果有人打你，你不要还手，还手就对打了。不还手，他打几下，如果旁边有很多人看到，他打了几下，他就下不了台了。为什么？是打好是不打好？如果要打，他不还手，打不下去；不打，自己面子又不好看。你看看，忍辱就在世间法来说，对付瞋恨、毁谤也是唯一的法宝，何况能够保持自己的功德，保持自己的清净心！这一段是叙说了凡先生接受云谷禅师的教训，依教奉行的经过，下面一段这就是灵验了，他的命运就改变了。今天时间到了，就讲到此地，这也是一个小段落。
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