了凡四训 （第十二集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0012
第12集 A
第12集 B
【到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】
从这个地方开始。在「立命之学」我们从开端讲到此地，如果真能够相信，信了以后能够仿照了凡先生这种方式来修学，他所获得的利益、获得的成就我们一样也能够得到。这个小册子里面所说的都是他自己经验之谈，亲身体历的。不但他这样行有感应，感应道交，我们看历代许许多多人照这个方式去修学都有感应，我学人本身也是如此。修学，前面一再说要认真，绝不可以自欺欺人，要一心踏地的去做。这个地方就告诉我们，他的命运开始在转变了，这是很重要的。如果我们一个修行人，尤其是学佛的，连自己命运都转不过来，诸位想想，了生死出三界还有指望吗？决定没有指望。但是你要想把命运转过来，你就得要认真的修，绝不可以口是心非，那就没有感应，不但没有感应，还有罪业在其中，这是应该要警惕的。
『到明年，礼部考科举』，底下有一个小注，礼部是从前旧的制度之下的六部之一，从前宰相底下有六部，「掌礼教及学校贡举之法，犹今之教育部也」，它的职权相当于教育部，但是比教育部的职权还要大一点，因为它还管考选，等于说考试院考选部的职权也在这个部里面。科举，前面已经说过了，是从前的考试制度，也就相当于现在高考、普考、特种考试这一类的，那个时候做官的人出身都要从科举里面参加科举考试，及格了之后国家才任用。『孔先生算该第三』，该是应该，照着他的命运上来说，他这一年去参加考试是能考得及格的，而且名次很高，他考第三名。他这一次去考『忽然考到第一』，而不是第三。诸位想想，从第三就升到了第一。升个一级、二级不足以为奇，而难得的是什么？是命运转过来，这个不容易！『其言不验』，就是那个算命的，这个言是讲那个命，算的这个命就不准确了，现在的命运改变了。『而秋闱中式矣』，这个底下有一个小注，中式就是考取，「科举时代生员考举人的乡试」，那个时候考试，县考是秀才，省考是举人，殿试叫进士，那个时候考试分三等，这个地方讲的「秋闱中式」是说的举人，这就是中举了，省考及格了。
他自己底下有反省的话，『然行义未纯』，然而我自己道义之行还没有达到精纯，「未纯，言杂而不纯」，勉强，还没有到自然，就是他现在修善，断恶修善，都还是勉强的，功夫不纯。什么叫勉强？勉强的里面就是还有得失心，他是有患得患失的念头在。如果得失心都没有了，这个时候就很容易达到精纯的程度，这也是相当不容易。我们从这一篇看起来，袁了凡先生断恶修善并不简单，确确实实是勉励自己、策励自己，努力的向这个方向走。他自己前面说过，他的恶习气很深，毛病很多。所以要讲到改过迁善，第一步就是要晓得自己的病。前面说出六条，那是比较大的，小的过失可以说是无量无边，这是他自己讲的，自己给我们说出来，我们应当要记住。譬如，他所说的，他性情怪僻，好洁过分，这个是毛病，为什么？好洁过分就不能容人。其次他讲到，他容易发脾气，性情暴躁，言语刻薄，而且还多言，废话太多，喜欢喝酒，喜欢彻夜长坐，这都是讲的大病，这是福薄，没有福。
我们要晓得，咱们不说出世间的，世间英雄豪杰，凡是成大功建大业的，都懂得惜福。所谓惜福，衣食所需之外绝不妄求，这叫惜福。自己已经没有福报了，还要再尽情享受，还要再贪图，那不是把你那一点福报赶快报掉而已吗？没有福要懂得培福。诸位现在看看这个世界上，日本人的福报很大，如果你要看到三十年以前的日本人，你才晓得今天日本人的享受是应该的。为什么？不说他前生，这一生他的修积就不得了。三十年前日本被占领那个时代，他们这些企业家，那些大老板，他们的生活跟员工完全一样，每天骑脚踏车上班，每天自己带便当。那个时候到日本去访问回来的时候，谈谈他们日本大公司主持的负责人、大老板，那种生活刻苦，能跟员工打成一片，回来跟我们说，我们都感动。我们能做得到吗？做不到。他们能做到，所以他工业发展才能够遍及全世界。如果一开端老板就享受，不顾员工，对员工刻薄，这个国家早就完了。由此地我们看看历代开国的帝王，都是跟他的部下、跟他的士卒同甘苦共患难，他才能建立国家，才能够建立一个朝代，能够享国数百年，绝不简单。
诸位想想，修德是多么重要，培福是多么重要。我们应当要反省、要检点，我们没有福报，没有福报要专门想着享福，那后果就不堪设想。袁了凡也是没有福报，说实在话，前面他所说的检点他自己的心行，与我们现在差不到哪里。他有本事改过来，而且改的时候也相当的勉强，你看他发愿要做三千桩善事，做了十几年才做圆满，可见得不容易。但是人家发了这个愿，天天在干，不是不干，纵然做得很少，他做了，天天在做、天天在反省、天天在检点，有这种功德，所以他命运才能够转得过来。到这个地方就开始转，转得很勉强，很勉强的，已经转过来了。说这些话是勉励我们自己，换句话说，他能做到，我们决定可以做到，因为他是我们的榜样，他是我们的借镜，我们照他这个方式就能够改造自己。首先改造自己命运，然后以这个为基础，深入大乘佛法，才是古人所说的功不唐捐，才能够得到大乘佛法的真实受用。
怎么晓得他很勉强？到这个时候你看他检点，他的功夫未纯，刚才讲了，所谓未纯，顶重要的就是这个得失的念头没有尽。『检身多误』，检是检点，误是过失，检点自己的行为还有许许多多的过失。这个误就是不是有心的，是无心的，有心的是过、是罪，是罪过，这是无心的。为什么会无心？习惯成自然，这是习气太深，心里是没有，行为上往往流露出来，这叫习气。你看经上讲的，习气之难断，连阿罗汉都不例外，到辟支佛的果位才把习气断尽，阿罗汉习气都没断尽。由此可知，断习气之难。
底下举出几种例子来说，第一个，『见善而行之不勇』。今天我跟王居士谈，我们很久就想到在电影院里面打广告，我们做广告片，你们同修哪一个要，我们供给你。那个电影院，小的电影院花不了多少钱，大的电影院一个月才一千二百块钱，这是第一等的电影院，电影院它也分等级。你这一千二百块钱给电影院，它广告给你打一个月，这一个月看电影的人心里面都种了佛的种子。这个事情我们要赶快设计，赶快的去做。我们很想做，到现在没有做成功，这就是了凡先生讲的，「见善而行之不勇」，没有立刻就去做。我们现在需要好的佛像，希望你们同学大家要有好的佛像、庄严的佛像，拿来给我们做底版，提供给我们。我想这个事情还是王居士随他去做，你们交给王居士，像释迦牟尼佛像、观音菩萨、阿弥陀佛，庄严的佛像，我们做底版，我们在电影院打广告。人家一看到佛像，南无阿弥陀佛，他念一句就是你给他种的种子。我们全台湾差不多有好几千家电影院，这个广告片子我们华藏法施会负责来制造。你们居住在哪个地方，你们就在你自己住的那个地方的电影院去打广告，你去度你自己的邻居，度你自己的街坊，用这个方法。这是第一。
第二，『或救人而心常自疑』。救人的范围包括的非常之广，人家有苦难你去帮助他。常常有疑，譬如现在我们也犯这个毛病，有人来找到我们求帮助，我们会怀疑他，他是不是骗子，会不会骗我们？因为什么？我们过去被人家骗过，所以现在有人来找我们帮忙，我们都要派人先去调查一下，他真的有困难，我们帮助他。这就是什么？这就是我们自疑，你看了凡先生那时候也是这样，我们现在干事也是这样。说实在话，现在利用这些慈善救济来欺骗的确确实实是很多，因为我们遇到太多了，所以不能不怀疑。往往我们接到人家的信，来求帮助的，我们都很怀疑。但是现在，虽然是疑，他既然来找我们，我们决定不能叫他空走一趟，空走对不起人，就是他来骗我们，我们也要给他一点。明知道他来骗我们，我们也得要给，给他少一点，给他一百块、二百块就好了，不要给他三千、五千，给他三千、五千我们就上当了，被他欺骗了，给他一百、二百可以。他既然来骗你，可见得他也有他的苦处，他要是生活很富裕的话，他又何必到外面去骗人？他也有他的苦处，我们也得谅解他，不能叫他空手回去。看看他的，我们现在所行的，确确实实是在这个阶段。
『或身勉为善而口有过言』。譬如说，我们这些年轻的出家人发心都非常好，我前天就遇到一个，特地来看我，跟我谈什么问题？这个年轻的出家人对于戒律非常的重视，很好，说现在报纸上有讨论出家人需不需要结婚，他也大做起文章，来问我这个文章要怎么做？我就告诉他，这个文章不要做。他说不要做行吗？我说不要做行。为什么？做就落成口过，你要不做、不理会，这个事情几天就平息下来，就没有了，你一做的时候，把人的心理观念又提起来了，你想想看是做好还是不做好？做是是非，不如把心定下来。我说你如果要想做，你就开另外一条路做。我就告诉他，我这两次，末后两次大专讲座里面的讲题我也是针对这个，但是我对他们所提的绝口不提。我们都谈佛教要改革，我们个人提出个人改革的方法，不要批评人家的得失，不批评人家的过错，他说他的办法，我们说我们的办法，办法说出来，大家去选择。这就跟世间竞选一样，你只把你自己的政见、你自己的好处说出来，不要批评别人，是非公道自在人心。不要有口过。这个口过，往往我们所修的功德，不知不觉都从口过上漏得干干净净。佛经里面、儒家、道家都叫我们守口如瓶，多言一定有过失，祖师教我们「少说一句话，多念一声佛」，何必要说别人过失？
你想想印光大师的教诫，这是一代祖师，好像是大醒法师去拜访他老人家，就说到那个时候出家人已经不象样子了，你老人家为什么不说说他？印光大师回答得很好，如果我说了他就能改，我就是下地狱我也甘心，我要说他；我说了他不能改，他堕地狱，我说这个过失，说过失不是好事情，我也造了口业，他往地狱走，我舍不得，我跟他一道往地狱去，那我又何苦？你看看祖师的知见，跟我们不一样，人家心是静的、是定的，而我们见到人家的过失心里面就不平，意气用事。殊不知，见到别人过失，你心里不平，你就是大过失，你自己先乱了，你已经被那个境界所转了，你还修什么道？你无道可修了。无论什么境界现前，你自己要如如不动，然后你才有智慧，你才晓得应该怎么样处理，才能够到尽善尽美。
我们看看云谷禅师，了不起！我们这个小册子后面附的有云谷禅师传记，诸位回家去好好去看。云谷禅师见到有人毁谤三宝，他不会像我们一样的意气用事。传记里面有一段说，讲有一些在家的居士同修们，爱护三宝，护法心切，看到有出家人不守戒律，不守清规，往往就生毁谤、嫌讥。法师听了之后，立刻就去营救，恳求那个当事者，告诉他们，你们真正要护法，出家人就是犯了戒，破了清规，你也要用善心对待他，所谓说是不看僧面看佛面，要体仰佛心，谤僧就是谤佛，侮辱出家人就是侮辱佛菩萨，这个话说得多恳切。所以纵然遇到了破戒犯法的出家人，你要真正是爱护三宝，你也不应该生毁谤。你要劝告他，没有第三者在的时候，你把他找到旁边去劝告他；有第三者在，你只能够表现恭敬，绝不能毁谤，这才堪作大德。
而我们今天怎样？好像不毁谤别人、不贬低别人，我们自己身分抬不高，不晓得谤僧的过失跟谤佛是同等的。大家再看看毁谤三宝，你不相信，不相信不是说没有罪，你要相信，你心里应该警惕，阿鼻地狱的罪业！不信就没有了？不信照样有，不是说不信就不堕地狱了，不信就不堕地狱，我们大可不要相信，不信也要堕地狱。所以印光法师绝不干这个事情，这样的文章怎么可以写？说出来，听的人有限；写出文章，多少人看，这个罪业是无量无边。所以要记住，我们身修善，口要当心过失，要记住守口如瓶，不说别人过失，你的功德才能够保得住。常说别人过失，功德都漏失掉了，保不住。
『或醒时操持而醉后放逸』。读了这一句你就晓得，佛门里面为什么叫你戒酒，五戒里面为什么叫你戒酒，道理就在此地，酒一喝醉就放逸了，放逸就什么事情都随便了，马虎了。酒在佛教戒律里面称之为遮戒，遮是防止的意思，怕你犯其余的戒，所以这个酒也定在戒里。如果大家要都能像郑康成一样，释迦牟尼佛就不会把酒列在戒律里面了。如果你喝了酒，你自己把持不定，非戒不可，诸位要懂这个意思。所以酒这一戒在佛法里面有两种开缘，一个是和药，西药里头是没有，中药里头有用酒配药治病的，或者滋补身体的，可以，为什么？那个不会喝醉。第二种就是配菜的，做菜里面的料酒，那个是有开缘的，不在这个戒律里面。所以有些人不懂，寺庙里面有的时候那个酒，菜里面酒放得很多的时候，味道都闻到，这个寺庙里面他们怎么用酒做菜？酒做菜没有关系，为什么？你把那个菜吃光你也不会醉的。所以要懂这个道理。举例子就举出这个三条，不要认为袁了凡先生只有这三种过失，举三个例子来说而已。『以过折功，日常虚度』，这一句话就总包了，就是功过较量较量，还是过多功少，光阴空过了。
【自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】
诸位想想，他发的愿，修三千桩善事，十几年才圆满，不容易！可见得他断恶修善相当的艰苦，并不是说恶说断就断，善行说修就修，好不容易才成就。诸位想想，了凡先生这样做法，我们能不能做到？我们做恐怕比他还要快，比他的效果还要大，这就是说在法缘上了凡先生没有我们殊胜，善根上他比我们深厚，缘上他没有我们殊胜，我们现在要做太容易了。就是我刚才举的这个例子，我们做一张释迦牟尼佛像拿到电影院里去放，它一场给我们放个几分钟，你想想看那看电影的多少人，你这一天当中做了多少善事，度一个人算一桩善事，你在电影院那里计算，你一天就做了差不多有千千万万的善事了。袁了凡先生三千善事做了十几年，你这三千桩善事两场电影保险圆满，你看看岂不是容易得多了吗？但是给诸位说，你做三千善事两场电影就圆满了，一天就圆满了，袁了凡先生干了十几年，功德你比不上袁了凡。为什么？他有十几年的甘苦在里面，历事炼心，你不过是出个几百块钱在电影院，别人替你做的。这就是说明我们的业障比他深重，他三千善事能够把命运转变过来，我们恐怕要三十万、三百万桩善事才能转得过来，我们的业习比他深。这一点我们自己要明白，要懂这个道理。
你看看从前，我们也常提到的，宋朝曹翰将军，听一次经，打一场斋供养大众，就这么一次的福报，享了三生之福。诸位现在在此地天天听经，常常修功德，再说我学人在讲台上讲经讲了十八年，那比曹翰不晓得殊胜到哪里去了。但是诸位要晓得，我这十八年讲经的功德跟曹翰相等，他听经一次，我讲了十八年，他能得三生福报，我相信我也有三生福报，绝无问题。由此可知，我们的业障比他们深重。所以我们今天读这些书要加倍的努力，不要看到，他定三千，我们也就定三千，他定一万，我们就定一万，那你永远在别人后面，你的福报很少很少，我们要加倍努力。
如果懂得佛法，更要紧的向清净心中去求。譬如昨天我们讲《楞严经》中的一段，《楞严》里面讲到无功用道，那是我们做不到的，决定做不到，无功用道起码也是圆教初住菩萨才能办得到。在禅宗里面讲，要大彻大悟、明心见性才能办得到，我们心性一塌糊涂；在净土宗讲，要念到理一心不乱才能做得到。我们现在连功夫成片都做不到，还能谈到理一心不乱吗？所以无功用道我们只不过是说说而已，决定办不到。能办得到的，《了凡四训》。昨天我也讲了，《楞严经》在我们佛学里头好像是研究所的课程，听听可以，种种善根，阿赖耶识里头有个底子，照那个修行不是简单事情。《了凡四训》确确实实它就是幼儿园、小学的课程，我们念了以后就能做得到，只要照这个做立刻就见效。大家果然能够照《感应篇》、照《了凡四训》认真的修十年，再拿《楞严经》来读就不一样。无功用道虽然做不到，也有点影子了，也接近了，如果不在《了凡四训》、《感应篇》上认真的努力，大乘佛法不过是说说而已。大乘佛法好比是高楼大厦，《了凡四训》跟《感应篇》好像是地基，没有地基怎么盖大楼？你要想盖大楼先打好地基，这是基础的学问、基础的方法。
想想印光大师一生将这几种书流通到数百万册，他为什么？你们要说印大乘经典的功德大，印光大师为什么不印大乘经典，去印《了凡四训》、去印《感应篇》、去印《安士全书》？等觉菩萨的智慧还不如我们吗？《金刚经》、《楞严经》、《华严》、《法华》我们听听而已，哪个人能做得到，《金刚经》上破四相，你能破得了吗？我相、人相、众生相、寿者相，你哪一相破得了？日常生活当中还不是一样的执着、一样的顽固，做不到！四相不能破，《金刚经》是不得其门而入，金刚墙壁你有什么方法进得去？我们体会到祖师的苦心，回过头来想想，确实是有道理。不要说别人学佛我们看到看不出有什么收获，自己反省反省，这么多年来没有得什么力量。回过头来再念幼儿园，过去是好高骛远，现在我们得老老实实、脚踏实地好好的去做。
这个地方诸位记住，他三千善能转变命运，我们要加倍。我们今天可以这样算法，譬如在电影院里打这个广告牌，举这个例子来说，一天只能算一件善事，你不要说一个人算一桩善事，用人来计算，你只能说我打一天算一桩善事，功过格里头记一个善事，只能算一功。你要能行三千善，确实会有一点感应，你要连续去电影院打广告三千天，一年三百六十天，十年，你要有这个恒心。十年当中你自己还要身善、口善、意善，不要想我在那里打广告度众生，我自己拼命作恶，无恶不作，没有关系，我那里在修善，那就恶上加恶。这就好比心里做了亏心事，把那昧心之财到处在外面盖庙，修桥铺路，处处做善事。
你们看看朱镜宙老居士他有一个《八大人觉经》的批注，那个里头有一段故事，那段故事是实实在在的。我认识朱老居士的时候是民国四十二年，那个时候我刚刚学佛，没有多久我认识他，当时他把这个故事讲给我听，那个时候他还没有写这本书，他写这本书的时候很晚，在台中，他讲这个事情千真万确。上海有一个富翁，名字你们去查，我忘掉了，一生做好事，虔诚的佛教徒。死了以后，太太非常想念他，上海那个时候有一个法国人会走阴差，请他去找这个人把他找来，他可以跟家里人谈话，但是价钱很高，一次要五百块大头（银元）。他家里有钱，五百块钱也不在乎，就请这个人去找，找了三天都找不到。找不到，人家就说他骗钱，你说会找，怎么没找到？他说我绝不是欺骗，但是实在找不到。
于是他就问了，你们有没有亲戚朋友要有人过世的，他说我再给你找找，能找到，证实我不是骗的，绝不是欺骗的。他家里人听到，刚好大儿子死了没多久，就去跟她媳妇商量，试试看。既然是你家里人，这一个就收半价，二百五十块钱，去找他。不到几个钟点找到了，找到了就问答，答的是那个法国人，但是声音都变了，变得跟他大儿子一样的声音。就问他，你父亲呢？死了也没有多久，怎么到处找不到？他说我父亲下地狱了。家里人就问了，他一生修桥铺路，到处做好事情，怎么会下地狱？他儿子说出来，从前他在清朝末年做官，北方有一次赈灾，政府拨了一笔赈灾的款，他吞没了，他就发了这个财，饿死了多少人，人家得不到救济，他的财就是这样发的。他说你要不相信，他还有几个老朋友，还有人知道这个事情。
这个故事朱镜宙老居士做了笔记，你们大家去找来看看。就他发这一笔横财，伤害多少人的生命，晚年怎么样来修功补过，还是到阿鼻地狱去受罪，连走阴差的都找不到。走阴差的在饿鬼道能找得到，地狱道找不到。你看《地藏经》里面讲的，地狱里面只有两种人可以去，一种是受罪的，一种是菩萨到地狱度众生，除了这两种人，没有办法入地狱。朱老居士一生经历这些事情很多，他给我讲了许多故事，那时我刚刚学佛。所以万万不可我这里做功德，那个地方做一点过错事情没有关系，将功折罪，好像我这个功还多得很，这就大错特错了。请看下面文：
【时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。】
前面的三千善事是求功名，功名果然得到了，命运改变了。功德圆满就是修回向，发愿修回向。这个时候他『方从李渐庵入关』，大概是去关外做事情，所以没有机会来诵经回向。这个回向我们来念一念，回是回转，向是趋向的意思，「回己所修之功德有所趋向曰回向。凡一切善行皆可回向，或以之赎罪，或以之报恩，或以之普施法界众生，均可至诚祝愿以植胜因」，胜因是殊胜的福德因缘。『庚辰南还』，这是从关外回来，回到家里来了。这个时候大概他就比较清闲了，所以到寺庙里面请几位法师给他回向，诵经回向，他这十几年，三千善行圆满。『请性空、慧空诸上人』，上人是对出家人的尊称，『就东塔禅堂回向』，东塔是个禅堂。一面回向，回向过去所修的善根，同时又发愿求儿子，他的命里面没有儿子，孔先生给他算的，他命里面没有儿子。没有功名，功名得到了；没有儿子，他儿子也有了，命运全部转变了。后面还给我们说，他的寿命只有五十三岁，寿命也延长了，寿命他没有求，不求也有感应。可见得命运确实是能改变的，不是不能改变。诸位如果要想象我一样，这个命不好，不好可以修，不好可以改，只要你懂理论、懂方法，你这一生称心如意，样样自在，佛氏门中有求必应，没有求不到的。如果你求不到，求不到是你理论不通达，方法错误了，你才求不到；你方法正确，如法而求，没有求不到的。求成佛作祖都求得到，何况世间这些荣华富贵，简直叫鸡毛蒜皮，哪有求不到的道理！这个也许了三千善事的愿。
【辛巳生汝天启。】
这个文章是给他儿子的，他的儿子叫天启。
【余行一事。随以笔记。】
这就是记功过格，云谷大师给他的功过格。功过格我们也在印，在印刷厂印，我想在阴历年前一定可以印好。我们印了二千本，诸位要是愿意照这个修的，我们赠送大家。这是用笔记，每一天记功记过，自己记，开头学的时候一定要记。
【汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】
他们做善不是他一个人，全家修。袁了凡太太不认识字，做善事就用鹅毛管印一个红圈印在日历上，恶事就用一个黑圈印在日历上，每天来看是红的多还是黑的多，以这个来检点自己善恶。
【或施食贫人。或买放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。】
这第二次三千善行，比第一次三千善行容易得多了，从庚申到癸未，这只有几年的时间，不像从前那么长了。
【复请性空辈。就家庭回向。】
这是说这次回向不是在寺庙里面，请法师到家里面来诵经回向。
【九月十三日。】
这是同年，前面三千愿满是在八月，九月十三：
【复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戍登第。】
『进士愿』也满了，中了进士，国家分发。
【授宝坻知县。】
宝坻县在河北省，好像离天津不远。你看看他这个求愿，可以说善行愈积求愿是愈顺利，渐渐到称心自在的境界了。到宝坻做知县的时候：
【余置空格一册。】
这个格就是《功过格》。
【名曰治心篇。】
「此空格治心篇，应人人置备仿行，人人可以觅出平地登云之路」。这是批注的人尤居士劝告我们，要学了凡先生，我们也要备一个日记本，也要备一个治心篇，你才能够消业障，才能够求真实的福慧，这叫认真的修学。
【晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】
这一来，他不是像前面功德圆满才回向，这个简直是天天晚上回向，每天断恶修善，每天晚上在自己庭院里摆上香案，这就修回向行，发露忏悔。到这个地方，我们再想想我们自己，我们就赶不上袁了凡先生，我们现在在什么阶段？袁了凡第一个修三千善行的阶段，这是袁了凡的第三步，我们就赶不上了。袁了凡修这个，给诸位说，在五乘佛法里，人乘佛法，大家要想想这一点，假如我们人乘佛法都没有基础，还能谈天乘吗？还能谈大乘吗？我们这一生还能说有成就吗？如果说连人都做不好，经上常说，「人身难得，佛法难闻」，佛在经上有种种比喻，人身难得而易失，失掉人身再想得个人身，难，太难了。做到袁了凡这个样子，人身才保得住，死了以后来生还可以到人道来投胎，不失人身。如果我们连这个都做不到，人身失掉了再想得人身，不是简单的事情。你看佛在数量上的比喻，指甲里面的土与大地土做比喻，那个比喻什么？就是人失掉人身能够再得到人身的，就像指甲里头的土一样，那几何？失去人身，不能得到人身，就像大地之土，简直是不成比例。诸位想想，谈何容易！得人身好不容易，我们现在得到人身，再要不晓得珍惜，不晓得利用人身来成就无上的道业，未免太可惜了。这一点我们要做，我们要天天回向、天天修忏悔。
【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】
这是袁了凡的太太，对他儿子讲的，『汝母』就是袁了凡的太太，看到在县衙里面做官，行善事好像就没有从前在家里那么方便了，在家里面他太太可以帮助他行善，所以三千善行容易圆满。现在做官了，住在官舍里面，内眷不容易接触外面，换句话说，内眷就无善可行了，现在许了一万条善事的愿，这要到什么时候才能圆满？他太太免不了要着急，何时圆满？
【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】
由此可知，袁了凡修善之心念念不忘，晚上作梦，梦到一个神人，他心里还想着，我这一万桩善事还没有做完，真是念兹在兹，这一点心是真可贵。可见得由行善变成了心善，这是最可贵的，这才能感应道交。神人来安慰他，你一万桩善事已经圆满，怎么圆满？『减粮一节』。他在这个地方做官，过去这个地方田赋，田粮税收，过高了一点，他把它减低了，减低了老百姓都得到恩惠、都得到利益了。我们看底下，他确实有这个事情。
【盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。】
这是从前田赋是这么多，一亩田，那个时候是用银子计算的，是『二分三厘七毫』。
【余为区处。减至一分四厘六毫。】
他把它减了这么多，就像我们现在政府实行三七五减租一样的，这个恩惠普及全民。了凡先生到宝坻做知县，他第一桩施政就是减租，使农人都能得到利益。
【委有此事。心颇惊疑。】
我减租这一桩事情，他有权，轻而易举，难道这一万善事，一桩就圆满了，哪有这么便宜的事情？心里还不相信。这个小注我们念一念，诸位看看这个意思，「惊一念之微已为神明所知，疑仅一善行如何便抵万数」，我减租不过是做了一桩好事情，一桩好事情怎么能抵得过一万条善事？怀疑这个。
【适幻余禅师自五台来。】
幻余禅师也是当代的高僧，他从五台山来。这个小注我们也念一念，「五台，山名。在山西五台县东北」，五台山是文殊菩萨道场，「五峰耸立，高出云表，山上无林木，如迭土之台，故名。华严，名为清凉山，今属山西雁门道。袁公夙因深植，与当代出世圣贤有缘，方便指引助成胜业。福薄之辈缘悭不遇，内典博载，障重众生，多生多劫不闻佛名。僧为上宏下化，人中至宝，佛法藉以宣传，苦海因而得度，得遇圣贤僧，夙福之厚可知」。这是他遇到这个好的法师，有修、有学、有道的高僧，他遇到了，这是他的福分，这是他的因缘。遇到他，他心里这个疑问就可以请教了。
【余以梦告之。且问此事宜信否。】
我曾经有这么一个梦，这能相信吗？
【师曰。善心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。】
这就是告诉他，可以相信。实在了凡先生到这个时候，可以说他的功夫已经相当纯熟了，这就是刚才讲的，连夜间作梦他还想着修善，我这一万桩善事还没做完，念兹在兹。这一念心就不得了，这一念之心就可以当万善。这个境界前面没有，可见得这个功夫愈来愈纯，所以福德因缘也愈来愈殊胜，这是善心真，善心切。我们现在修善就缺少这两个字，缺少真、缺少切，我们行之不力。诸位要晓得，所谓修行，要着重在大众，要着重在一切众生，不要只顾个人，顾个人只是修一点痴福而已。有很多人不懂这个道理，他认为一天到晚念阿弥陀佛这叫修行，做别的事情打我闲岔，我今天这十万声佛号没有念得圆满，你叫我做这个做那个。这是错误。你一天念十万声佛号你是自私自利，你一点都没有为众生想，你这个十万声佛号念一辈子，你来生到人天享个痴福，就完了，你能往生吗？不能。为什么不能？西方极乐世界是大乘法门，大乘法门要有菩提心，菩提心要自行化他，你没有化他的这个功德，你天天只顾自己，决定行不通的，这个大家好好的把净土三经去念念。所以佛法绝不是自私自利的，利益别人就是利益自己，障碍别人就是障碍自己，毁谤别人也就是毁谤自己，侮辱别人也是侮辱自己，都是给自己做障碍，不是做增上缘，所以大家要发心。
我给诸位说，我过去也给大家讲过很多次，我出家的时候，我们同参道友三个人，我发心出来弘扬佛法，他们都是发心自修。我们三个人同年，三个人的命都是没有福，都是短命，算命先生、看相先生说你们三个人都活不了四十五岁。果然不错，他们两个都走了。用功不能说不勤，一天拜三千拜。你们今天能做到吗？你们真做不到！只是自修而没有利益到众生，所以还是超不出命运。我一想，反正我四十五岁逃不过，有一年就多利益众生一年，我堕地狱没有关系，你们大家成了佛再来度我，我怕什么。大家好，我不好，我甘心情愿，我也常说，我希望你们都在我的上面，我们佛教才能兴，大家才有福，个个都不如我，那就完了。这是我当初发心跟我那两个同参道友就不一样，他们发心要走在人前面，我发心走在人最后，他们发心要高高在上，我是要在下之下，就这一点不相同，我也没有求寿。所以要为一切众生着想，把自己忘掉，把自己舍弃掉，这多自在！为自己修行，一天念十万声佛号，磕三千个大头，还是不自在。没有我，多自在。你十万声佛号，三千个大头，你是有我，有我不如无我。所以我们要认真的学，学到无愿无求，这个多么自在。有愿有求就有苦恼，无愿无求就自在。这求与愿，给诸位说，是私人、个人的。为一切众生是有愿有求，愿众生个个成佛，求众生个个有福有慧，你有慧有福我就沾光了，你没有福、没有慧我更苦，我求大家有福有慧，愿大家早成佛道。所以为自己要无愿无求，为众生要有愿有求，愿与求都是为众生。
了凡先生他是为众生，这是叫一县的老百姓个个得利益、得好处，没有为他自己，所以他的功德无形当中圆满了。从前他行三千善事他是有自己的，为什么？做这个我要想满我的愿，我要求个什么，他要满愿，他有求的，这次减粮他没有求，只想到老百姓得到好处，我做了一桩善事，叫大家都得到好处，为别人想的多，为自己想的太少了，因为一万桩善事他只算一桩，这个功德才大！今天时间也到了，我们就讲到这里。
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