二零一四淨土大经科注 （第二Ｏ八集） 2015/7/6 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0208
诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百二十九页，从第三行第三句看起，第三行第三句：
又《宗镜录九十五》，《宗镜录》有一百卷，这是第九十五卷，有这一段文，「曰：以无法财，名为贫穷。故知普济贫苦，即须法财并施」。念老引《宗镜录》上一段话来解释经文，『大施主，普济诸穷苦』。布施有财布施、有法布施，《般若经》上讲三种，还有无畏布施，这才圆满。这裡面财法很重要，众生没有修福，果报就贫穷，贫穷物质生活往往欠缺，带来苦痛。有财富，没有聪明智慧，这也是贫穷，在智慧上贫穷。物质上他富有，智慧上贫穷，人生很难得圆满。财法两种布施，果报得到的是财富满足，智慧也圆满，这是佛陀教化众生的。九法界众生都离不开这两样东西，所以菩萨普济贫苦，救物资欠缺的人、救智慧缺少的人，这两种人都要救，那就是财法并施，两种布施都做。
故「积功累德品」，这是本经「积功累德品」裡面说，「恆以」，恆是不间断，生生世世不间断，时时刻刻不间断，修「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行」。说明了菩萨日常生活他行什麽？就是行六度，这六种叫菩萨行。菩萨必须要将六度之行表演出来给大家看，这是属于身教，不是言教，言教是课堂上课，身教是一切时一切处他就是这种做法，这是菩萨的行为。看到别人缺乏的，他自自然然就伸出援手去帮助他，缺衣服的就布施衣服，缺粮食的他就供给粮食，缺什麽他就帮助你什麽，他真干，喜欢干。布施，佛告诉我们，愈施愈多，愈多愈施，愈施愈多。
人的财富从哪来的？算命看相确有其事，不是完全骗人的，遇到高明的人的确很准确。你看袁了凡先生家训裡头他自己叙说，他小时候父亲过世，母子相依为命，读书，大概家庭经济有困难，所以她就叫她儿子去学医，学医可以救人，也能够维持自己生活。你看看选择这行业救人，想到自己，也想到苦难的众生，这心善。有一天，他到山上去採药，遇到一个算命先生，孔先生，看他的相，就告诉他，你是读书人，是个做官的命，为什麽不读书？他就把家境困难的情形告诉孔先生。孔先生给他算命，算得很准确，他就带孔先生回家见他妈妈。他妈妈就请孔先生给他算终身的流年，就是一生的命，万般皆是命，半点不由人。孔先生劝他妈妈，这个孩子是做官的命，官做得不怎麽大，最高的是在四川一个小县分当县令，知县。寿命只有五十三岁，他到五十三岁那一年，就应该辞职回老家，寿终正寝。给他算的终身流年，每一年，因为读书要参加考试，考试考多少名都给它记录下来。这就上学了，明年去参加考试，考试的名数跟孔先生算的完全一样，好像是年年都参加考试，年年都给他算，二十多年。他什麽念头都没有了，为什麽？命运注定的，想也是妄想，也没用处，所以他就万缘放下。
二十年之后，三十五岁，他遇到云谷禅师。云谷是参禅的，在现在的南京栖霞寺，这很有名的。了凡先生跟云谷禅师在禅堂坐禅，三天三夜，没有一个念头。云谷禅师很佩服，不容易，凡夫三天三夜不起一个念头，觉得这功夫不错。向他请教，你这是从哪裡学来的？他说我的命被孔先生算定了，二十年，每一年收入（国家给他的俸禄）、考试的名次完全都准确。他说我相信了，既然都是命定的，什麽都不想，我想它也没用处。云谷禅师听了之后哈哈大笑，他问：你笑什麽？我本来以为你是圣人，你有禅定的功夫，原来你还是个凡夫。他说为什麽？只有凡夫的命才会被人算定，真正圣人的命，他自己会改掉，随着他修行功夫深，他的命运天天不一样。你二十年被孔先生算得一点都没算错，你是个标准凡夫。这些都是事实真相，了凡先生不会说妄语，他所讲的句句是真实话，真话。
所以他就问，命运能改吗？云谷禅师说，怎麽不能改？怎麽改法？如果你能够断恶修善，你的命运一年比一年好；如果你造作恶业，你的命运就一年不如一年，教他。他听懂，他也是很聪明的人，就断恶修善，积功累德，这个心一发就真干。发心做三千桩善事，自己用功过格记下来，我这天做了什麽好事，记录下来。明年去赶考，孔先生算他考第三名，他却考第一名，这就不对了；国家给他的粮食也增加了，跟命裡算的都不对了，果然有效。三千桩好事做圆满，做了十年，三千桩好事做圆满，请法师诵经给他迴向。又发愿做三千桩好事求儿子，他命裡没有儿子，果然他有个儿子，很好的儿子，这家就传下来了。他的后人现在都还不错，现在家裡这些后人跟我有联繫，很难得。所以命可以改，命是自己造的，这一生富贵贫贱都是过去生中所修的因，这一生中得的果报。
我的命也改了，老师帮助我们改的。我们年轻的时候在台中跟李老师学佛，我那一年三十岁，老师开了一个经学班，培养讲经弘法的人才，同学有二十多人。老师曾经告诉我，这二十多个同学，有六、七个，你看相貌很薄，不是一个富贵相，也不是一个长寿的相。老师很清楚，对每个人都清楚，这人福报不够，寿命短，劝他出来讲经。讲经是改造命运最快速、最有效的方法，讲经是财布施、法布施、无畏布施，三种都具足。财是什麽？是内财，我要用身体，我要用精神，自己的身体、精神叫内财，钱财是外财，内财比外财功德更殊胜。讲经也能增长智慧，为什麽？你要去读经，你要去研究，这本经拿到手上该怎麽讲法，怎样讲得叫听众欢喜、叫听众开悟。这是一桩好事裡头没有比这个事情更好的。
所以你要晓得释迦牟尼佛聪明，他不聪明，他怎麽会干这种好事？他是王子的身分，他要不出家，他继承王位做国王。十九岁捨弃王位的继承权，离开家庭，捨弃宫廷裡面富贵的生活，他出家去修行，去当一个苦行僧，日中一食，树下一宿，为什麽？为解决人类生老病死的问题。这些修行人真的他们生活好像很苦，但是很快乐，这个乐从哪来的？所以他发心去学道。他是个知识分子，知识分子喜欢广学多闻，所以他那个时代印度是宗教之国、是哲学之国，哲学的学派很多，宗教很多，他统统都去学习，学了十二年。放下了，为什麽放下？不能解决问题，用佛家的话来说，出不了六道轮迴，所以放下了。这都是做榜样给我们看。十九岁离开家，放下烦恼，那是烦恼障；三十岁，学了十二年，放下了，不学了，放下所知障。那些是什麽？那是知识。知识不能解决问题，要智慧，所以知识这个东西不学了。在毕钵罗树下入定，在定中大彻大悟、明心见性，叫见性成佛，开悟了。
开悟之后，这一开悟真的就什麽都知道，开始教学。到鹿野苑找他以前五个同伴，先把他觉悟的讲给大家听，这五个人当中，憍陈如就证阿罗汉果。一直到七十九岁过世，讲经教学四十九年，三十岁开始到七十九岁，没有一天中断。生活的方式是托钵乞食，日中一食，每天吃一餐就够了；晚上树下一宿，规定，这就是戒律，定的规矩，不能在树下住两晚上，不可以，你只能住一晚，明天另外选择一棵树，不能在同样的树下。怕什麽？怕起贪心，这棵树大，很荫凉，坐在这裡不错，明天再来，后天不想走，这就麻烦了。你就起贪心，就有分别执着。所以总是叫你远离烦恼，方法巧妙极了。
他选择这个，他不做国王，不做国王做什麽？做法王。世出世间一切法都通达明瞭，教学，教化众生，没多久学生就上千人。我们估计跟着他的，有临时来的、短期的，有长期的，一生都跟着佛，不离开释迦牟尼佛，他到哪裡去跟到哪裡去的，这个团体至少有三千人。在中国，孔子有弟子三千，有七十二贤。释迦牟尼佛也是弟子三千，学生裡面有证阿罗汉果的，有证菩萨果位的，很多，有在家的、有出家的，四众弟子。所以世尊选择这一门教学，我们学佛学了六十多年了，大小乘经裡面我们看了不少，总结什麽？所有的佛、菩萨、罗汉，他们的事业全是教育，没有从事其他行业的，没有从政的，没有做官的，没有做生意买卖的，连做医生这一行也没有，医术他们懂得，做附带的，他们的正业就是教书。
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