手中常出无尽之宝，我们把它说清楚、说明白，就是信徒所有的供养，还有庄严之具，这都是在供养裡面的，我们都不要。道场庄严之具，我们没有道场，你供养我，我没地方放。有的供养佛像、菩萨像，供养最多的是弥勒菩萨（欢喜佛），马上就转供养，这个要懂得。道场以清淨为庄严，印光大师道场非常简单，就供一尊阿弥陀佛像，像也不高，小尊的凋像，旁边一对蜡台，点蜡烛的，一杯供水，一个香炉，一个引磬，一个小木鱼，其他的什麽都没有。我就看老和尚的关房，佛像后面写了一个大字，印祖自己写的死字，天天想到我要死了，死了怎麽办？死了到哪去？这都是要常常放在心上的，跟道才相应，就是一个方向、一个目标，西方极乐世界。
我们住在此地，这个地方不是道场，念佛的同学十几个人，每个人买一栋房子，产权是属于他自己私人的，我们住在一起，互相照顾，这个方法好。在这个地方，确实有四面八方来的学佛的同学、客人，天天不断，从各个地方带来的礼物，吃的、用的，还有带来的钱财。钱财，我们在银行注册了一个基金会，统统归这个基金会管。基金会五个董事，干什麽？做佛陀教育。基金会名字是他们给我起的，用淨空两个字，「淨空多元文化教育基金会」，这麽个名称，在香港政府注册，后面还有个「有限公司」，这是香港的规矩。这个钱拿来干什麽？在全世界就是多元文化教育，包括所有的宗教，我们这钱有多的，它们有缺少的，我们都可以帮助它。现在我们这边的汉学院，汉学院也有个基金会，我不知道那边收入情形怎麽样，这是我们最近的一个单位，我们要支持它的。另外，与我们有关係的，真正做这个事业的，马来西亚有个汉学院，印尼他们要成立，好像现在还没有正式成立，他们也想做汉学院，现在我们在欧洲想建一个。我们的财源从这来，这样好，很乾淨、很俐落，自己没有牵挂、没有忧虑、没有妄想。
我们再看下面经文，「故知大施主必须财法二施」，有财施、有法施。「如《会疏》曰：以财济世贫，以法周无福。故曰大施主」，这两句话好。财济世贫，世间贫苦的人，没有钱财，过着贫穷的生活，要帮助他。以法呢？法布施，布施给谁？没有福报的人。有财，如果没有智慧、没有福报，这个财用这一世完了就没有了，他带不走，生不带来，死不带去。他如果是发财还吝啬、还有贪心，贪而无厌，没有满足，没有福报，来生财就尽了。他命裡头的财库到此为止，后面虽然有，他没有这个福去消化它，他享不到这个福。那怎麽办？要用佛法去帮助他，让他开悟，他有享不尽的福报。福是有，寿命没有，死了之后，还留了很多。如果有智慧就赶紧布施，为什麽？来生的福报更大。这一生要不知道布施的话，财就有也等于无了，很可惜，这要有智慧。所以财跟智是不能够欠缺的，有财要有智，有智要有财，才能够行菩萨道，才能够像菩萨一样做大施主。「盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人，以法施普利无福闻法之士」，这士就是有知识的读书人，「故名为大施主也」，这大施主从这麽来的，这是前面两句。
当中两句，『令彼诸群生，长夜无忧恼』，长夜是比喻「众生之沉沦生死」，就是六道轮迴，出不了六道轮迴，这真叫长夜。我们在六道多久了？论劫数算，不是论年，不是千年、万年、万万年，不是，论劫算，无量劫，无量劫堕落在生死轮迴出不去。既然在六道，佛在经上讲的不错，是真话，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这个话是真话，不是假话。我们自己很冷静的反省，观察自己从早到晚起心动念，动的是善念多，还是恶念多。如果恶念多过善念，来生下三途去了；善念多过恶念，三善道，生天堂，到天道去了。天有二十八层，地狱也有十八层，十八层是一般说的，实际上不止，很複杂，你造什麽业它就有什麽地狱，为什麽？一切法从心想生，所以它不是一定的。心想太厉害了，不能说我心裡想的我还没做，地狱已经形成了。
我们曾经看到过，好像我们这有这个光碟，附体的，谁附体？爱因斯坦。他附体给我们说出，他前世是中国人，书念得很不错，很聪明，应该也是嚮往科学技术，所以他这一生变成一个科学家。造的什麽罪业？发明原子弹，他现在在哪裡？在核爆地狱。你看这从前没有，这是现在。他在哪裡？核子弹在他头上爆炸，他说太痛苦了。核武，要是战争，核武战争，没有胜负，同归于尽，都到核爆地狱，分分秒秒，核子弹一个接着一个，一个接着一个爆炸，温度之高，连细菌都烧光、都死乾淨了。太痛苦了，劝人千万不能发动核武战争。他在中国附体说出报告，不知道他有没有在外国附体，我们相信中国人是不会发动核武的，可能发动核武的这些国家地区，应该去附体现身说法。我们看到这些资讯，我们相信。外国普遍有，他不是附体，有催眠，催眠我相信也不是假的，国外很流行。在接受催眠当中，说他的过去世，醒过来以后，慢慢的，有机缘的时候去访问，真有。说明什麽？说明人真有轮迴、真有前世，有前世当然就有后世，这是应该知道的。
后面这两句，长夜，「常云生死长夜。夜表冥闇无光，众生无明覆心（覆是盖覆），昏迷不觉，沉生死海，枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼，出生死长夜，故予财法二施」。佛菩萨为什麽修财法二施？财法二施是手段，目的是帮助你脱离生死轮迴，慈悲到极处。所以要觉悟，不能再昏迷，迷是根，昏是起作用，昏是没有智慧。这个宇宙到底怎麽回事情？科学家在研究，但是最后，那个第一个因，科学做不到的，达不到。大乘经上告诉我们，科学家的能力登峰造极，是看到阿赖耶的三细相，这佛经上有的。那就是今天我们讲，物质现象是什麽，这个揭穿了。念头，起心动念，念头是怎麽回事情，现在科学家在研究这个命题，现在还没有结论。我们希望二、三十年之后，这个祕密揭穿，然后再揭穿最后的一个，阿赖耶的业相。
业相就是不觉，一念不觉，怎麽会一念不觉？一念不觉才有无明，无明就是阿赖耶，妄心出现。觉悟的时候没有妄心，阿赖耶是假的，不是真的，是一念不觉变现出来的。为什麽有个一念不觉？这佛叫我们自己证，佛没有说穿。自己证行不行？行。释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，自证的；惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他明白了。那就是一念不觉断了，他才能大彻大悟、明心见性。一念不觉，叫根本无明，什麽时候破？等觉菩萨就断这个，这个东西断掉之后，就证得妙觉果位了。因为科学用的是机器、机械、仪器观察，他得不到受用，他能讲得清楚，他不能得受用。受用是什麽？受用是开智慧、是了生死出三界。科学家儘管他完全三细相搞明白了，用科学的技术探索搞明白了，他也没有办法脱离轮迴，脱离轮迴一定要靠戒定慧，他不是用戒定慧方法发现的。
佛用什麽方法？戒定慧的方法。这个东西管用，这个东西自己自性的本能现前，本能第一个是智慧，无量无边的智慧不是外头的，是自己本有的，真心，用真心就是本有；德能，德、能就是我们今天讲的技术、能力、技巧，没有一样不会；第三个是相好，都是自性裡本有的，谁都喜欢。相好是性德，性德是最圆满的，不是外来的，所以向外求求不到，要向内求。有个证明，你看心好，相貌就好，心安身就安，心裡面喜悦，他就快乐。它不从外来，它从内来，所以佛法叫内学，是向内不向外。向外求来的是知识，那是不圆满的智慧，所以它有后遗症，它有侷限性。不像智慧，智慧没有侷限、没有后遗症，能解决问题。
所以佛教、东方的文化着重开悟，着重在其义自见，这本经书意思自己明白了，它重这个。自己真明白了，那是真的，一点不假，你明白的跟诸佛所说的完全相同。所以诸佛如来可以帮你做证明，你开悟了，诸佛菩萨点头，没错，真开悟了，给你证明。其义自见，妙极了！我们要相信，要相信向自心求。你看这个世界，世界上灾难有一定的吗？没有一定的。佛法给你讲理，不跟你讲事。一切法从心想生，你天天想灾难，灾难就来了，心想生；你天天想和平，和平就实现，出现了。你为什麽想恶不想善？中国老祖宗都是开悟的、都是明心见性的，不是凡人，要不是开悟，他怎麽能说得出来本性本善？他说不出来。人性本善，中国老祖宗说的，《三字经》上放在头一句，「人之初，性本善」，真的不是假的。所以人的念头应该是纯淨纯善，教育是回归本善而已。《大学》的三纲，「大学之道，在明明德」。明明德就是明心见性，明德是自性，明德就是佛法讲的无量智慧。它起作用，「在亲民」，亲民就是佛法普度众生，亲是亲爱，亲是亲近，民是众生，我智慧开了，要为这些众生服务、要帮助众生开悟。「止于至善」，止于至善不就回归自性吗？所以《三字经》前面这两句话，「人之初，性本善」，就把中国传统教育教学宗旨说出来了，教的是什麽？教的是回归自性，自性本善。
神圣之爱，上帝之爱，真主之爱，佛菩萨大慈大悲，就是亲民，跟亲民意思是一样的。要帮助众生，起心动念、言语造作，从个人身心修养到整个世界安定和谐，统统都要止于至善。那是什麽？那就是极乐世界，极乐世界止于至善，阿弥陀佛做到了。我们要肯做也能做得到，不是做不到。一切诸佛如来的实报庄严土就是止于至善，至善当中的至善是西方极乐世界。阿弥陀佛怎麽成就的？我们前面学过，阿弥陀佛所做的非常合乎逻辑，他是参观考察一切诸佛刹土，取长捨短，好的，他统统都要，不好的统统不要，这样造成极乐世界。所以极乐世界是一切诸佛刹土裡面美好的精华，是这麽造成的。所以诸佛称讚他，「光中极尊，佛中之王」，有道理。
我们再往上去看，这是讲用财法两种布施，帮助众生脱离轮迴、脱离十法界。「而其中慈悲至极者，则为令其出生众善根，成就菩提果」。这是慈悲到极处，这两句话就是佛教教学终极的目标，最后的希望，帮助众生善根出现。善根是本有的，现在迷了，出不来，善根是什麽？经上讲的三善根，不贪、不瞋、不痴，三善根。贪瞋痴的念头永远断掉了，起心动念、言语造作都是帮助众生、成就众生，他没有贪瞋痴，他显示出来大慈大悲。所以成就菩提果，菩提果就是无上菩提，证得究竟的佛果。「令一切众生，离究竟苦，得究竟乐」。在这部经、在淨宗法门，脱离十法界是离究竟苦，脱离六道轮迴还不行，四圣法界还有苦，这个要知道。脱离六道是小乘阿罗汉，大乘菩萨脱离十法界，离究竟苦，往生西方极乐世界，得究竟乐。
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