地藏经 （第二十二集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0022
卷中第九十一面，经文第三行，大字：
【阎罗王众赞叹品第八】
这一品也是接着前面两品而来的。在序品里面，也就是「忉利天宫集会品」，我们曾经看到地藏来意。阎罗王是幽冥的施主，对地藏菩萨来说，他是地藏菩萨的大护法，就好像佛陀在人间有国王护法一样。阎罗王是幽冥，就是我们讲饿鬼道的国王，地藏菩萨既然是以幽冥为他主要的教化区，幽冥的王当然是护持佛法。今天在这个法会当中，他有这样的殊胜机缘随同地藏菩萨来到忉利天宫，听到世尊对菩萨这样的赞叹，他在此地也是免不了要随喜，尽他做施主的本分。所以这一品是不能少的。我们看经文：
【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。】
这是结经的人为我们叙说因缘。鬼王与阎罗天子这个数量都非常之多。前面曾讲过「他方世界」，他方世界的诸佛都来，他方世界的分身地藏也到忉利天宫来集会。由此可知，阎罗天子与这些鬼王绝对不仅仅说我们娑婆世界的。即使是讲娑婆世界，这个数量就相当可观，因为每一个单位世界都有地狱、饿鬼、畜生。释迦牟尼佛的教区就是娑婆世界，这是一个三千大千世界。大千世界里面，如果照我们一般计算，当然这计算不是很正确，只可以说一个概数，佛法讲三千大千世界，这个算法是个概数。因为每一尊佛他们的福报不一样，所以有的佛，三千大千世界不太大；有的佛，这三千大千世界就大得不得了。同样是三千大千世界，那个里头情形并不相同，所以只能说一个概数。就概数来讲，一个三千大千世界里面有十亿个小世界，如果说一个小世界里面有一个阎罗王（当然不止，绝对是不止一个阎罗王），阎罗王也有十亿。所以这阎罗王这么多了，鬼王就更多。世界无边，地藏菩萨的功德无量无边，称说不尽，从这个地方能够显示出来。
他能够到忉利天，又能够亲近佛，这不可思议，确实不可思议。这里面我们一定要明了，这些鬼王、阎罗王许许多多都是菩萨化身的，并不是真正的鬼道。佛菩萨慈悲至极，所谓是应以什么样身得度，他就示现什么身，应以饿鬼身得度他就现饿鬼身，当然在鬼道里面，他示现鬼王的身分、阎罗王的身分。若不是菩萨，就不可能这么样的自在，不可能这样随心所欲的亲近诸佛菩萨。我们在经典里面见到的，像释迦牟尼佛当年出现在世间的时候，印度许许多多这些国家的国王、大臣都是菩萨再来的，来护佛的法，来拥护佛法，来做外护、做施主。内里面一千二百五十五个常随弟子，也都是大菩萨乘愿再来的，都不是普通人。像大乘经典里面常说，舍利弗与目犍连都是久远劫以前就成佛了，古佛再来。正所谓「一佛出世，千佛拥护」，那个千佛怎么个拥护法？就是不是来做他的弟子，就是做他的护法。地藏菩萨出现在地狱、饿鬼道，那里头的鬼王、阎罗王就有许多也是菩萨倒驾慈航到这里面示现，来拥护地藏菩萨，一个道理，都不是普通人。这些当然与地藏菩萨有密切的关系，也是承地藏菩萨的威德加持，能够到忉利天宫来见佛。下面列有三十四位鬼王的名称，我们把它念一念：
【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那咤王。大阿那咤王。】
这有三十四位鬼王的名号，我们可以顾名思义。现在这个世间，要是依照《楞严经》上佛给我们开示，妖魔鬼怪比过去世都要多。不仅仅在中国，我们现在在美国所看到的也不少，我看比中国恐怕还要多。大乘经典常常读诵，你就能看得很清楚。我们学佛，佛法最讲究的是相应，如孔子公所说的，「同声相应，同气相求」。我们学佛见了佛、见了菩萨，这很欢喜，可是我们自己得想一想，我自己的行持、我自己的品德能与佛菩萨相应吗？起心动念都是恶念，处处是损人利己，他还与佛菩萨常常往来，这在理上讲，讲不通的。可是他真的跟佛菩萨往来，那你要晓得，他那个佛菩萨都是这些鬼王变现的，不是真的，那个鬼王来冒充的。为什么？他的心与鬼相应，鬼就是悭贪、嫉妒、瞋害，他就是存的这种心，损人利己之心，他搞这个，所以他与鬼相应。鬼常常来捉弄人，这个事情佛在《楞严经》上说得很清楚，说得很多。他往往也有神通，也能现一点神通给你看，是不是他自己真有这个能力？不是，是这些鬼王附在他身上，他有这个能力作怪。到什么时候鬼王离开了，他所有的能力、神通统统丧失掉，为什么？不是他自己本有的。真正的神通，诸位要晓得，从定功上得来的。定是清净心，清净心里面能够恢复你六根的本能，六根的本能我们就称之为神通。
这些鬼，当然鬼里头也有好的，好的毕竟是少数，多数的鬼都不是很好。所以第一个名称叫『恶毒』，凡是鬼都是「恶毒」，总带着几分恶毒。所以第一个鬼王的名称名号，可以说是所有鬼王的总名称，它是总，底下是别，既恶又毒。我们常称这世间恶人叫鬼头鬼脑，这些都是有道理的。人间有社会的组织，鬼道里头的社会与人道相似，也有这许许多多的组织，某一种事业有某一类的人来主持，鬼道里头也是如此。所以这些鬼王各有专职，他有他的职务。像这个里面所说的『散殃鬼王』，「殃」就是灾殃，他专管这个的，凡是一切灾难、横死的与他都有关系。『主耗鬼王』，这是一个人家庭要衰，他就来了；国家将亡，他也来了，他管这个的，他不是管你兴旺，他是管你衰亡。下面这个『主祸』、『主食』，「主食」是饮食。在现在不太讲求了，虽然不太讲求，但是他还是有，绝对不是说你不信了他就没有了，不是的。我们中国大陆上自古以来叫灶神，灶神就是主食的，就是属于主食鬼王一类。『主财鬼王』，我们世间人讲财神。神就是鬼道里面有地位的、有福报的，我们叫他神，所以神实际上他还是鬼，就是福德鬼，鬼里面有大福报的。这是主财的。『主畜』，「畜」是讲六畜，所以六畜兴旺，他管这个。
底下这些禽兽都容易了解。『主魅』，「魅」是所谓山精这一类，鬼魅这一类，这也是祸害于人。『主产』，本经也讲得很清楚，后面还会讲到。在生产期间当中，许许多多的恶鬼，他也是管这些，他是保护母子平安，不让恶鬼来侵害。可是你自己要懂得佛法，依照经典来修行，这个鬼王就增加势力，他的力量就更大，确实能够保护人。『主命』的，好像在台湾也有，好像台北大龙峒有个叫保生大帝，就是这个鬼王，孔子庙旁边有一个神庙，叫保生大帝，这是主命鬼王。『主疾』是疾病，『险』就是险难。这些详细的注解，青莲法师注子里面都有，诸位可以做参考。这个『三目』、『四目』，他是从形状上建立名称的。『祁利失王』、『大祁利失王』，这是梵语，有翻作「大力天」，就是鬼王他很勇猛，力气很大，有这么个翻法的。『阿那咤王』，这也是天将军一类的，这个天将军多半是属于四王天。四王天那个王我们称他作天人，其实他正是介于天与鬼的当中，因为他所统辖的尽是鬼王，这算是天，我们常讲天大将军。韦陀菩萨他所示现的身分也是天大将军，但是他所示现的是忉利天。这个「阿那咤」是四王天，所以也能称之为鬼王，也可以称得上是天大将军。我们中国人古时候传说的哪吒太子就是属于这一类的。这是举了三十四个鬼王的名称。再看下面的经文：
【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。】
这个大鬼王的部下就是小鬼王，他也有层层节制，这些鬼王都是住在阎浮提。阎浮提，诸位要知道，刚才讲过了，三千大千世界里面有十亿个阎浮提。当然除了阎浮提之外，阎浮提是南洲，一个小世界就有四个大洲，有若干个中洲，还有许许多多小洲，这样组成一个世界。这个洲就是我们现在所谓的星球，像一个太阳系，这是一个单位世界，里面有大的星球、有小行星。我们现在知道这个太阳系与佛法所讲的的确非常的接近。这些大小星球里面都有鬼神，都有有情众生居住。此地也可以把它说成我们这个阎浮提洲，为什么？这部经自始至终都是说我们这个世界，尤其是在前面我们所看到的摩耶夫人，特别关心我们这个地球上的众生，单单这个地球上，那鬼王的数量已经就相当之多了。他们在这个世间，每一个人有每个人的职掌，每个人有每个人所管的事情，就好像人间政府机关一样。
【是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】
这些大鬼王以及阎罗天子们，他们承佛力、菩萨神力加持，也都到了忉利天宫。到达忉利天宫，他们『在一面立』，这个「一面」就是他们这一类，他们这一类必定有一个区域给他，可见得佛的这个法会非常庄严。这个也分作很多区，他们来宾来听讲的也不是随便乱坐，某一个团体他在某一个区域。所以这个「一面立」是说他们有一个区域，这是他们座席之所在。
【尔时阎罗天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。】
前面一句是礼节，我们在经上常常看到的，礼非常的重要，这是我们不能够疏忽，不能够忘掉的。这是幽冥界的大众，既然到忉利了，阎罗天子是他们的首领，他就代表来请法。其实他们代表请法，还是利益我们众生的，何以故？前面说过，菩萨化身，不是真鬼，菩萨化身。所以这种问也是属于利乐有情问。既然有问题，要想请问、请教了，佛很慈悲：
【佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。】
这是释迦牟尼佛答应了他，随你问，有问题就应当要提出来。下面我们再看阎罗天子到底问的是什么？
【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】
这也是礼节。地藏是他的老师，今天在世尊这里提出问题，请教世尊，还要看看老师，这是对老师表示敬意。
【而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。】
这个一段是赞叹。赞叹里面，我们特别要注意的一句就是『在六道中』，由此可知地藏菩萨并不是专门在地狱。除了地狱之外，其余的五道地藏菩萨就不管了，没有这个道理。鬼道里有，畜生道也有，人道也有，天上也有，菩萨无处不现身。既然无处不现身，为什么称他作幽冥教主？那是菩萨的悲愿特别深，特别的深重。诸位要晓得，六道里面最难化的是地狱，地狱最苦，而他老人家发愿，「地狱不空，誓不成佛」，所以我们称赞他为幽冥教主，这个名号是赞叹的。其实众生堕在地狱里头，菩萨怎么去教化他？这是一定要懂的。前面我们看婆罗门女、看光目女，她们母亲死了以后堕在地狱里，怎么去救？看了之后你就明白，你就晓得怎么个救法。这个救是修行证果，先世的父母承后世子孙修行证果的福德这才能够超生，不是等闲之事。而地藏菩萨救度地狱众生，给诸位说最要紧的就是看到这个人做的这个恶事快要堕地狱了，现在还没有堕地狱，这个时候救是最好的机缘。一落到地狱去以后，这事情可麻烦了，不好救。造的这个罪业已经很深，等于说还没有被刑警队抓到，现在劝他赶紧回头，改过自新，这才能有救，否则的话无法可救。
由此可知，地藏菩萨度地狱众生在哪度？在人道度、在天道度，看到你造的五逆十恶的罪业，很快就要堕地狱。诸位如果明白这个道理，通达这个事理，我们自己现在决定不会造罪业，为什么？我们不愿意入地狱，地藏菩萨就度了我们。「我没看到地藏菩萨」，其实地藏菩萨已经度了你，你还不晓得，这是地藏菩萨高明之处，度了你你还不知道。将来你自己发心，你讲经说法劝这些造罪业众生，他们都回头了，你就是代替地藏菩萨又度了这些人。大经里面讲得很好，《华严经》上讲得很好，是不是你有能力讲经说法叫那个人回头？给诸位说，不是，千万不要贡高我慢，「我在那里讲经说法，那个人听了改过自新了」，不是我，是诸佛、地藏菩萨神力加持，藉我这个身在做工具，那个人感动了。感动，谁感动的？是菩萨神力感动他，不是我，要懂这个道理。凡是得度的都是靠佛菩萨神力加持，这个加持是两方面都加持，讲的人，佛菩萨神力加持，听的人也加持，这样才能够得度。
另外一种人就是已经堕地狱了，刚才讲的那是最最难度的，地狱众生绝对不是个个都能得度的，地藏菩萨在那里讲经说法，地狱众生不能听，他在受罪，他哪有时间来听？他那个时间都在受罪，尤其是五无间地狱，这经上讲得很清楚，五无间地狱没有办法，佛也度不了他，这是最麻烦、最糟糕的事情。前面我们看了光目女、婆罗门女她们的母亲，造的罪业很重，但不是无间地狱罪。无间地狱那没有法子度的，那就是像经上所讲的「十八地狱」，这大地狱，无间地狱没法子。地狱里面能够得度的多半都是修行人，而且修行功夫都很好的人。功夫很好的人为什么会堕地狱？临命终时一念差错。刚才说过，极大的瞋恚就容易堕地狱。他堕地狱，因为他累劫修行，佛法的种子相当的深厚，地藏菩萨在那里可以接引他，能够把他唤醒，他要见了菩萨，一念回心转意就能够脱离地狱。是这样的人，是真正修行的人，是一念差错而落到地狱去，如果不是真正修行人那没用处，这些事情我们总得要晓得。这是六道之中。
其实我们真正是个明眼人，看看今天的社会，看看这些芸芸众生，哪些是人、哪些是畜生、哪些是饿鬼、哪些是地狱，你的眼睛看得清清楚楚。虽然现在大家都在一起，再过个几年都不一样，各是各的业道都去了，清楚得很。我们自己要觉悟，一心一意只修西方净土，这是一条生路，永生之路，搞其他的任何法门都不可靠，都是六道里头的众生。要想超越六道不简单，绝对不是一个容易事情。这净土往生是千真万确的事实，这里面事理我们一定要用一些时间细细的来讨论。为什么？因为这样才能够帮助我们断疑生信。有信、有愿那就决定往生，我们这一生不空过。信愿要不具足，那就靠不住，纵然念佛，不定能往生，一不往生麻烦事情就大，这是我们总得要把它搞清楚的。这是赞叹，赞叹后面他就有疑问。地藏菩萨，你看不辞疲倦，无量劫以来永远没休息，在这里帮助众生。
【然诸众生。脱获罪报。未久之间。又堕恶道。】
这好像我们在前面看到的一样，你看前面四大天王也有这个说法，可见得这是事实。他从恶道出来之后，把过去的事情都忘掉了，阿赖耶识里头恶习气又现行，又造恶业，没几天又堕落，又到恶道去了。
【世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。】
阎罗王的疑问就在此地。这个里面有两点疑问，第一个，佛在前面屡次不断的赞叹地藏菩萨不可思议的神力，既然如此，这些众生一定是见到菩萨，或者是闻菩萨之名，必定能够依教奉行，为什么这个事实上是相反的？这是一个问题。第二个问题，六道众生曾经接受过菩萨教化的人离开恶道生了善道，他为什么不能够保持继续不断的去修善？为什么他一到善道之后他又造罪业，没多久又堕恶道？这是第二个疑问。在此地我们也感觉到很难得，也很荣幸，因为就现前这一会，我们极感佛与大士神应冥加，个个人都有分。下面是：
【唯愿世尊。为我解说。】
这是提出请求的话。底下佛为我们开示：
【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】
这是佛把这个问题，两个问题，直接给我们说出了。「刚强难化」，不容易。此地讲的『性』是习性，不是本性。习性太刚强，从什么地方显出？从傲慢显出。不但佛法里面把这个慢定作根本烦恼，仅次于三毒，你看这个根本烦恼六个顺序，贪瞋痴底下就是慢，仅次于三毒，这就说明『其性刚强』。世间法里面，儒家也指出来，《礼记．曲礼》就给我们说「傲不可长」。孔老夫子承认，一切众生个个人都傲慢，没有不傲慢的。为什么？与生俱来的烦恼，与生俱来的，不能再增长，增长就麻烦。儒家讲人天法，他不讲出世，所以叫你最好不要再增长，把它止在那里就好。佛法是要你出世，出世这个慢就不能要。所以佛法修持，在修行总纲领里面，普贤菩萨十大愿王，这是佛法修行的总纲领，第一个纲领叫「礼敬诸佛」，为什么叫你修礼敬？专门对付傲慢的，折服你自己的傲慢心。
礼敬对别人有好处吗？没有。对自己有好处，断自己的傲慢，断这个烦恼，所以一定要晓得。六度，布施是断悭贪的，忍辱是度瞋恚的，智慧（就是般若）是度愚痴，这是度这三毒烦恼，二六时中礼敬诸佛是断傲慢的，都是叫你破根本烦恼。所以这个是习性刚强。『难调』，「调」是讲调理、调御、调和，都是指的身心；「伏」，专门对烦恼讲的，烦恼要把它伏住，身心调适，你才能够得到真正的安乐。就佛法纲领上来说，「三十七道品」它的作用就是调伏，某些是属于调和的，某些是帮助我们伏烦恼的。我们自己听了佛的开示要反省、要觉悟，然后我们才能得度。下面佛又说：
【是大菩萨。】
这是称赞地藏菩萨。
【于百千劫。头头救拔。如是众生。早令解脱。】
这是菩萨的本愿，也是菩萨的本行。
【是罪报人。乃至堕大恶趣。】
这个『大恶趣』就是堕大地狱。
【菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】
这是菩萨不可思议的教化神力。第一个是为我们拔除根本业缘，第二个是叫我们开悟，要觉悟生生世世在六道里头轮回苦报之事，要让我们觉悟。菩萨的大慈大悲从这个地方都能够显示出来。
【自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。】
从菩萨那边来说，他已经是尽心尽力。可是从众生这边来讲，那真是刚强难化，难调难伏。为什么？他的恶习气太重，无始劫以来造作恶业。这个恶习气是无始劫累积来的，一下叫他断，那谈何容易？如果要不是一个真正善根、福德深厚之人，遇到这个因缘他才会觉悟，才会真正回头。你譬如一般世间人，造恶众生，你把《地藏经》讲给他听，他听了哈哈一笑，说你是迷信，他不能接受。你是很虔诚的佛教徒，他说你很可怜、很愚痴，你看信这个宗教，迷成这个样子，他还说你迷，他不迷。这就是『结恶习重』。这样的人，佛菩萨慈不慈悲？对他还是慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，还是一样的慈悲。但是他现在虽然得到人身，不久又要到恶道去了。『旋出旋入』，「旋」是很快，得佛菩萨的神力加持把他度出来，但是很快又回头，又到恶道去了。这样地藏菩萨辛苦了，『劳斯』，「斯」就是地藏菩萨，劳累他了。『久经劫数，而作度脱』，地藏菩萨不怕辛苦，也不怕疲劳，真正是不舍一人。由此可知，佛菩萨对我们的恩德有多大！
【譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。】
这从比喻上来说。『有人』，就是阎浮提众生，比作阎浮提众生。『迷失本家』，这就是落在六道里头，迷失了本家。『误入险道』，「险道」是指六道轮回。六道都险，不仅仅是三恶道，三恶道之险那就不必说了。「本家」，我们念佛的人一定要以西方极乐世界为我们的本家，一往生西方极乐世界，一生必定成佛。「本」也表觉，「险道」就是迷，背觉合尘。险道里面就有许多妖魔鬼怪、毒蛇猛兽，处处要害人。这个险道，我们可以说就是我们今天的社会，我们今天社会里面确确实实布满了这些妖魔鬼怪，毒蛇猛兽，你要是自己还不知道，这是真正可怜。确实不是深入经藏，觉悟的心很不容易提起来。古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，往往我们这个觉太迟。不觉的人，始终不觉的人，那就不晓得有多少！我们讲觉得太迟了，多半是指学佛的人，到觉的时候已经迟了。应该在什么时候觉？第一念起来，第二念就觉，那就不迟。为什么？还没有结业，妄念才起来还没有造成罪业，没有构成罪业。这个时候觉，好！这个时候觉，真正叫灭罪、消灾。觉迟了，罪业已经成就，那个时候要回头，要非常非常的勇猛，才能够回得了头来，才能够救自己。所以我们今天前面的道路都是险道，地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道，大概一般人走的都是这四条道。人天道，能走的人都不多。
我告诉诸位，哪是人天道？《了凡四训》所讲的，那就是人天道；《感应篇》里面所讲的，人天道。我们是不是真正能够照那个去做？真能够去做，你所走的是人天道。你没有照那个去做，「我现在念阿弥陀佛，我走的是西方菩萨道」，说得很好听，很动听，你人道都没有，你的菩萨道一定会落空，有名无实。必须什么？以人道为基础，才能修菩萨道。所以我为什么劝大家念《了凡四训》，《了凡四训》念完之后还得念《感应篇》，《感应篇》念完了还有《安士全书》，这三样东西非读不可。有这三样东西做基础，我说我念佛修极乐世界菩萨道，行，那点点头，没有问题，你有资格。离开了人道什么都没有了，离开了人道是三恶道，你修的是三恶道，纵然一天念十万声佛号，还是修的三恶道。
这念佛，念佛怎么会念到恶道里去，念佛怎么会念到地狱里面去了？我从前听这个话也怀疑，初次听这个话很怀疑，我还问过李老师。我从哪听到的？其实我是看到的，我看《大势至菩萨圆通章疏钞》，慈云灌顶法师注的，他注得很详细。他这个本子也是别行流通的，我们印得很多，这学佛社都有。灌顶法师是乾隆时候的人，清朝乾隆时候的人，他在后面写的念佛人有一百种果报，第一行里面就有地狱。所以我一看就很怀疑，念佛怎么会念到地狱里去？以后请教李老师，这么多年来自己学佛有这个体验，原来是你人都做不好，你念这一句阿弥陀佛还是要堕三途。如果装模作样，天天自己闭着眼睛数着念珠，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，心里想着，我这样装着很庄严，信徒就会来拜，就会把他口袋里的钱装到我的口袋里来，这个就要堕地狱。
为什么？他心里头，表面上装的，他的目的是骗人，这个不堕地狱谁堕地狱？这造罪业是比什么样的罪都重，为什么？你毁坏佛法，你给佛门造成一个恶劣的形象，叫一切众生看到的时候，看到佛都退闭三舍，「佛可不能学，你看看佛教败坏到这个样子，佛教都是骗人的」。断多少人的善根，断多少人学佛的机缘，他就是这个罪业就足够他堕阿鼻地狱，这不得了。念佛人心里还有张家长李家短，纵然没有想败坏佛门，还是堕三途，畜生、饿鬼还是有分，名闻利养、五欲六尘天天还在这里计较，不能往生。古人讲得没错，「喊破喉咙也枉然」，天天大声念阿弥陀佛、阿弥陀佛，喊破喉咙也枉然。
所以诸位一定要记住，从做人学起。西方极乐世界都是善人，「诸上善人，俱会一处」，我们不但做人，而且要做人当中好人。善人才能往生，恶人不能往生，普普通通的人也不能往生，要做善人。印光大师，这是大势至菩萨再来的，这大家都晓得，他教我们用这三样东西做基础，决定不错。诸位要是把《了凡四训》展开来看看，每一天早晨念一遍、晚上念一遍，把它当作早晚课诵来念，念得熟熟的，你再看看自己，反省反省，照自己。再看看这个世间，你就晓得，哪个人他快堕地狱了；哪个人现在是人，他已经是畜生了；某个人现在是个人样子，他饿鬼道里已经挂号了，就清楚、就明了。的的确确，『在险道中，须臾之间，即遭诸毒』，等于说我们走的路步步都有陷坑，一不小心就掉下去。今天这个社会就是如此，这个陷坑就是三恶道。你既然造三恶道的因，哪有不受三恶道的果报？没有这个道理。读了这个，我们仔细想想，真是一点都不错。再看下面经文：
【有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。】
这个『知识』就是指的地藏菩萨，佛说的，比喻的地藏菩萨。『多解』是菩萨有不可思议的智慧。『大术』，他有德能，他有种种善巧方便，他在这恶道里面，为这些误入迷途的人指路。忽然遇到迷人走在险道，菩萨就告诉他，先喝斥，『咄哉』是大声的喝斥，你为什么事，为什么缘故，你要走这个路？你有什么方法，这『异术』，有什么方法，能够避免这些毒害，能够制服这些毒害？如果你要是没有能力，那你就不能走这条路。
【是迷路人。忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。】
这是个觉悟快的。我们一般讲这是有善根、有福德的，遇到菩萨指点，这是有因缘，善根、福德、因缘，这三个条件一定要具足。如果这三个条件在这一生当中具足，你这一生决定成就。我是有一年在嘉义禅林寺，梅山禅林寺，举办大专佛学讲座，我在那里给他主持。那个时候也是我们慈光以前的老学生，蓝吉富，也许有很多人认识这个人，他也在那里给学生讲了一个专题，排了他有三个小时课。他上完课之后，他问了我一个问题，他很疑惑，他说他常常读经，这经上讲，凡夫修学成佛要三大阿僧祇劫，他说这到底是真的还是假的？他提出这个问题来问我。我当时就告诉他，我说是真的，也是假的。他听了很迷惑，怎么是真的又是假的？我就告诉他，善根、福德、因缘，在一生当中这三个条件具足，那你这一生就成佛，所以跟你讲三大阿僧祇劫是假的；这三个条件当中有一条缺乏，那就是真的。他想一想，觉得我说的这个有道理。诸位要晓得，一生当中具足这三个条件好难好难，真正不容易。有善根、有福德，没有因缘；有这个因缘，他没有善根，或者是没有福德，总会缺一条，所以他不能成就。一生当中这三个条件具足，没问题，成功了，真正不容易。这就是他三个条件具足，这善知识，地藏菩萨给他做因缘，指出他这个险道；他一听他就相信，这就是有善根；信了之后他马上就回头，这是有福德。能回头是福德，肯相信是善根，有菩萨、有善知识来指点，他三个条件具足，这真正不容易。
【是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。】
这就是知识来引导我们，『善知识』来引导我们，『提携接手』就是引导，把我们从险道里面带出来。这些都从比喻上说。换句话说，是叫你破迷开悟，不起恶心，不造恶业，你就脱离恶道了。『至于好道』，好道里面范围包括了很多，就一般而说，大乘就是好道。『令得安乐』，安乐不容易得。我们中国自古以来用的术语，的确是非常有学问、有智慧。安乐是果，安是因，乐是果。诸位想想，如果身心不安，你怎么会有乐？安才有乐。安也不容易，你看常常讲的平安，平又是安之因，你的心不平就不能够安。前一个字是因，后一个字是果。平是果，平之因是什么？和平。你和气，心才能平；心平了，才能够得到身心之安；安了，才有乐。所以你在因果里头你细细去推敲，我们今天为什么不能得到乐？不安、不平、不和，只有苦恼，哪有安乐？诸位要真正体会到这个意思。我们今天在人道，虽然住世不长，只有短短数十寒暑，我们的责任很大，不但要提携接引那些恶道的众生，而且还得把我们中国固有文化要发扬光大，这是我们中国人应尽的责任。要想整个世界得到和平安乐，给诸位说，只有中国文化才能做得到。
不要看中国今天这么衰、这么弱，那是人为的因素，那是清朝末叶以后，一些知识分子误入歧途，造成今天这个结果。这一桩事情如果要是追究，总得在一百年前以前的事情，那时候的因。真是知识分子一念之差，造成今天十亿人口这么大的灾难，不是粗浅的能够看得出前因后果。两百年前，我们中国是世界第一等强国，康熙、乾隆的时候，美国这个地方在开荒，蛮荒的时代，这地方没有文化，世界上最落后的地区，边地。今天风水轮流转，它转成世界第一强国，它的强，强大，是物资强、科技强，它在人文方面并不强。所以仔细去想想，真正能够给全世界带来和平、安乐，的确是中国儒家文化与大乘佛法。我们能够从这个路子来奋发、来努力，这是真正续佛慧命，正如大乘经上常讲的，「诸佛护念，龙天拥护」。好道、安乐无过于净土法门，这是真正的安稳，一生必定成就。所以此地也暗含这个意思在。然后这才是再叮咛、嘱咐、教训这个人。
【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。】
『是道』就是险道。你既然从险道回头，从今以后，再不要犯这个过失，再不要迷失了。
【此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。】
这从比喻上说，堕到恶道要想出来，太难太难。『复损性命』，这是指的法身慧命。这个迷路人听到善知识这样的开导，他也生非常感激之心。『感』，是对于善知识，『重』，这是对自己，自己以后要珍重。
【临别之时。知识又言。若见亲知。及诸路人。若男若女。言于此路。多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。】
这就是你自己觉悟了，回头了，你要劝别人。劝别人从哪里劝起？从你家庭里面劝起。人没有不爱父母的，没有不爱妻子、兄弟的，你从险道里面脱出，你要看他们在险道里面，你怎么能不关心？所以这度化、接引都是由亲而疏，这是个常理。菩萨虽然怨亲平等，还是有一个亲疏。真正到没有亲疏，那是佛与大菩萨们才能办得到，这个大菩萨通常我们讲登地的菩萨才行，三贤位的菩萨还有个亲疏。『亲』是你亲属，『知』是你的朋友，朋是同学，友是同志，这都是自己生平最知己的好友，你要度他们。除这个之外，『及诸路人』，「路人」是与我非亲非故，我看到了也发大慈悲心，也应该帮助他，不管是男是女。你要把这个险道指出来，要告诉别人这个路走不得的，走这个路必定要堕落，必定要遭难。人生苦短，万万不能够造恶业，自己生活再艰难、再困苦，也得咬紧牙根度过去。好在时日不长，为什么不能忍过去？再说，果报是自己造的，自作自受，决定不能够怨天尤人，自作自受。要想改造我们的环境不是不可能，如理如法的去求，所谓是有求必应。背理、违法去求，果报总是苦的。所以对人一定要把这个事理说明白。
诸位在此地组织这个学佛社，这也是学佛社里面同学们的使命，我们或是用口头言语，或是用文字宣传，要把这些事情告诉别人。当然言语文字要有技巧，这就是讲的百千方便。这言语、文字，初学的人，或者是信仰不同宗教的人，他看到很乐意的接受，那你的目的就达到了。决定不能叫初学的人一见到就起反感，那你就不懂得善巧方便。所以这些地方是我们要研究、要斟酌的。再看下面经文：
【是故地藏菩萨。俱大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】
前面说比喻，比喻说完了，这再回到正题上来说。前面讲的「知识」就是指的地藏菩萨，前面讲的「迷人」就是我们现在所说的六道的罪苦众生。菩萨大慈大悲，好不容易把他接引到人天善道。可是你得了人身之后，你要觉悟，你要反省，你要晓得业道之苦，你要发心出离，这样才不辜负地藏菩萨。
【如迷路人。误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。】
这才是真正觉悟的人，晓得我从恶道里出来，我以后再不能进去了。这些话句句都是对我们自己说的。我们每一个人在过去生中都经历过三恶道，只要你是在六道，没出六道的人，个个在过去世都曾经经历三恶道。现在我们从三恶道出来，这一生得人身，得力于佛菩萨帮助，我们得人身。得人身怎么样？在几十年当中又造作罪业，再不久又要回去了，这真是糟糕，这是苦了佛菩萨。所以要觉悟，好不容易从三恶道出来，这一下再不要去了。再不要去怎么样？你好好的修人天大道。如果你再觉悟到，人天还不行，我这一生晓得，我遇到佛法，我修五戒十善，我来生还得人身，没错，决定得人身。如果来生得了人身，这个世间要是灭法，没有佛法，那不糟糕，那也迷了，谁来救我？你想到这里就害怕。诸位要知道，释迦牟尼佛的法运往后只有九千年。九千年的法运，这里头当然有起伏，有兴、有衰，有起伏的。九千年以后，这个时间就长了，没有佛法。等到底下一尊佛出世再有佛法，那就是弥勒佛，现在他是菩萨。弥勒佛什么时候来？佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿七千万年之后，他才来，那个时候世间又有佛法了。当中这么长的时间，诸位想想怎么会不堕恶道？堕恶道的机会简直可以说有百分之九十九，这个太可怕太可怕！
所以想到这一点的时候，只有一条路好走，到西方极乐世界去。除这一条路之外，你要想再不落三恶道，我看是不可能的事情。人天这两道顶多你只往来一次、二次不得了，恐怕只有一次的机会，为什么？天上寿命长。释迦牟尼佛的法运是九千年，恐怕到四天王那里去打一转，九千年就过去了。因为四王天的一天是我们人间的五十年，他的寿命五百岁，你们诸位拿算数去乘一乘，五百乘五十，多少？那就过去了，所以说是一个来回都不行，没有法子，不要去了，天上不要去，不能去，跟你说，四王天打一转的时候，释迦牟尼佛的佛法已经灭了，就没有了，不能去，这天上也不能去。所以只有一条路好走，除这一条路之外，没有第二条路好走。不行，天上不能去，四王天去一下，佛法就灭了，这个事情麻烦。所以我们说这叫险道，真正是险道。
【逢见他人。复劝莫入。】
不管遇到什么人，都要劝他不可以再入。
【自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。】
这也像三转法轮一样，前面是劝转，后面是做证转。我劝你别走这条路，我现在觉悟，我不走了，这人才肯相信；我劝别人别走，我现在还走，人家看你这人说话靠不住。我真的知道，不会再走这个路。
【若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。】
这是合这个比喻。如果再走这个老路，换句话说，你还是迷惑，你依然没有真正觉悟过去所造的险道。此地举一个比喻，这个恶道就是指的三恶道，饿鬼、地狱、畜生。
【地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。】
这就是说这个业障重、习气深的，像前面所讲的习性刚强之人，你说佛法懂不懂？他懂，他讲的头头是道。可是怎么样？他的习气就是改不了。甚至于他佛法很通达，他不信，他也很赞叹、也很佩服，他不相信。这种人现在不少，许多的教授、学者都研究佛法，讲到佛法谈得头头是道，他信不信？他不信，当然他不能够依教奉行。他为什么要读佛经？他把它当作文学作品来读，看《华严经》，把《华严经》当小说来看，那有什么法子？那没有办法。读《地藏经》，他会跟你们讲，讲故事给你们听，他不相信，他不会依教奉行，他的恶习气一点都不改，这样的人很多很多。
所以我们学佛，佛的四依法好，常常要记住，「依法不依人」。为什么？因为现在的人，不是说一般人，说出了家的人，「一出家，这大概都是好人」，不见得。你看好像昨天哪一位拿了报纸给我看，你们也许没有看过的，你们都可以看看，不见得是好人。虽然那是一天到晚念著阿弥陀佛，还下地狱的，不见得是好人。我们能不能说？不能说。说了结冤仇，说了之后弘法有许许多多的障碍，不能讲，你自己心里要有数、要明白，要能够看得出来。所以佛的四依法好，老早就晓得现在这个社会是什么状况，教给你「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，智是理智，识是感情。我们学佛的人要依理智，不能感情用事，感情用事必定有过失，不能感情用事。
这就说明旋出旋入。『业结重』的堕地狱，堕了地狱『无解脱时』，这不是真正的无，是时间太长太长。换句话说，在短时间之内决定没有解脱的时候，没有出离的时候。地狱，这个经上讲得很清楚，时劫太长太长。所以这一切大乘经里面凡是讲到地狱，佛都特地讲得详细，为什么？劝我们不可以造地狱的业因。六道里头地狱是最可怕的。
【尔时恶毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。】
恶毒鬼王，前面我们看到，他是鬼王里面的第一位，第一位也就是鬼王里面的首领，像班长一样。他也起来请教佛，说明饿鬼道的性质，真的『多恶少善』。为什么「多恶少善」？业报使然。业报也正是佛在前面所说的，习性刚强，这才落到三恶道。到了三恶道，他这个习气、脾气还是不改的，不但不改，往往是更加重。学佛的人，在修行原则里面常说观照，观照怎么讲法，什么叫观、什么叫照？观是见到这个事，照是对于这个事先后因果就像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白。观照两个字合起来就是我们常讲的觉。譬如我们起一念贪心了，立刻就晓得这一念贪心是饿鬼道的业因；一念瞋恚心起来，我自己马上就晓得这是地狱道的业因；一念是非利害搞颠倒，迷迷糊糊了，这是畜生道的业因；一念仁慈，自己晓得这是人天道的业因；一声南无阿弥陀佛，晓得这是西方净土的业因。清清楚楚、明明白白，起心动念，因缘果报，自己了如指掌。
我们一天起了多少个地狱业因，起了多少个饿鬼业因，起了多少个畜生业因，起了多少个人天业因，起了多少个佛菩萨的业因，你把这个帐算一算，哪一个多、哪一个力量最大，将来来生就到哪里去。不要问人，问人没用处，人家不告诉你。为什么？给你讲真话得罪你，惹得你生气，不如奉承你几句，说几句好听的，你该怎么堕落还是怎么堕落，与他不相干。这就是觉照。晓得起心动念就是险路，果报是火坑，虽然还没到火坑，你向火坑的路走了，不久就要到了。真正用功夫在起心动念之处。所以修净业的人，这念头一起来，马上转变成阿弥陀佛，这就是你觉悟了，觉悟了换念头，把恶念换成阿弥陀佛。再给诸位说，我们人在这世间就像旅游一样，你把这个世界当作旅馆，我们到这来几天就走了，何必认真、何必计较？没有一样事情过不去的。为什么不走好道，为什么要走恶道？再看底下一段：
【过人家庭。】
这是讲这些鬼王们，以及他统辖的这些小鬼。
【或城邑聚落。】
『聚落』就是村镇。
【庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一旛一盖。少香少华。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养。一句一偈。我等鬼王。敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】
这是鬼王告诉我们这些事情，这些事情都是平常我们不晓得的，而且都是事实。可见得念佛的人鬼神拥护。哪怕是再小的善事，人不知道，鬼神知道。特别是在佛门里面修善，以香花供佛，供菩萨的像，或者是读经。我们在拜佛，特别是像念佛、读经的时候，有许许多多的同修往往有闻到异香，特别一种香气，或者见到其他的瑞相，很多，很多有这种情形，这是什么？就是这些鬼王他们来，经过这个地方，在这个地方赞叹礼敬，放出这个香气。与你自己所烧的香不一样，会有这个香气，时间长短也不一定，一阵一阵的。有许多同修都有这个经验，这是鬼神保护。『土地分』，就是我们今天讲土地公，这是地方的神祇，他来护卫，来保佑这一家人平安。
【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】
他们说出这些话，佛也非常安慰，也很赞叹，说太好了，你们能够拥护这些世间的善男女。他说我也嘱咐梵天，大梵天王、忉利天主，『帝释』就是忉利天主，我们中国人叫玉皇大帝，那是他们的顶头上司，管辖他们的。我也叫他们来护卫你，你们这些鬼神都不错，都很好，都很难得，都是好的鬼王，不是恶的，不是害人的。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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