地藏经 （第三集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0003
有八小段，我们讲了两段，今天从第三段开始。「宗镜云：第八本识，广大无边。显心原而无外，包性藏以该通。擅持种之名，作总报之主。建有情之体，立涅槃之因。据此立体，诸法咸收。」《宗镜录》是书名，永明延寿大师做的，一共有一百卷，现在在香港跟台湾都有单行本流通。这一部书是永明大师阅读《大藏》抄写的精华，性质是属于类书，古人形容它是《小藏经》，什么都包括，各宗各派的教义全都包括在其中。永明原来是学禅的，在禅宗里面大彻大悟之后，回过头来修净土，他是净土宗第六代的祖师，净土宗的六祖。对于唯识他有非常精辟的观察，在《宗镜录》里面也占了相当重要的篇幅。这就是从《宗镜录》里面节录出来的。
第八阿赖耶识，这个识实在讲就是真如本性被无明盖覆了，就叫做阿赖耶。阿赖耶是梵语，它有两个意思，第一个意思，它是不生不灭，永远存在，所以古人也翻作「无没识」；第二个意思是含藏的意思，它能够含藏一切法的种子，就好像一个仓库一样。我们见色闻声、起心动念，我们今人所谓印象，印到哪里去？都是阿赖耶收藏的，阿赖耶是个大仓库，什么东西都收藏，收藏在里面绝对不会失掉，所以梵语称它作阿赖耶。广大无边，这是我们自己的本体，也是宇宙万法的本体，就是自己的心，我们自己的心原来非常非常之大。显心原而无外，阿赖耶叫做心，心意识，它叫心，第七叫意，第六叫识，叫心意识。我们的心意识都是非常非常的广大，大而无外。包性藏以该通，性是本性，一切法的性体，藏就是含藏。这个几句都是说明阿赖耶的性质、阿赖耶的作用。它也是通达而无有障碍的，所以它有持种之名。阿赖耶称之为藏识，它有能藏、所藏、执藏，它能够含藏一切法的种子。作总报之主，这个总报就是十法界依正庄严，一切法都是从它变现出来，都是依它而有的，所以一切法叫依他起性。依谁而起？依阿赖耶而起的。
建有情之体，有情是指我们六道的众生，六道有情的众生，除六道之外，四圣法界也有情，但是除了佛，因为到成佛就不叫做阿赖耶了；换句话说，菩萨、声闻、缘觉还是以它为本体。在大乘法里面常说，八地菩萨是不动地，转阿赖耶为大圆镜智。其实不过是换换名称而已，事情还是这么一桩事，这就是说明四圣法界也离不开它。诸佛与那些大菩萨们，在九法界示现种种身相教化一切众生，统是依阿赖耶为本体，变现出来的现象。所以它是个总报主。这是讲我们今天所谓的是动物、植物、矿物，究竟从哪里来的？佛法有结论，从阿赖耶变现出来的。一切色法，也就是物质，是阿赖耶的相分；受、想、行、识，我们讲的心法，心理作用，是阿赖耶的见分。见相两分都是阿赖耶的作用，它的本体就是真如本性。所以它称之为真妄和合，作用是虚妄的，体是真实的。立涅槃之因，我们要修行、证果、成佛，靠谁？也是靠阿赖耶。据此立体，诸法咸收，根据这一法建立本经的体性，可以说一切法都包括在其中，一法也不漏。
下面说，「当知众生、菩萨、佛等」，这个等就是等十法界，声闻、缘觉、天、修罗、人、地狱、饿鬼这些等等。「但依世间假名言说而有差别」，诸位要特别记住这个意思，这是实实在在的。「法身之体，毕竟平等，无有异相」。譬如我们自己一个人，现在叫人，这是凡夫；你要是修行修到一心不乱，人家可以叫你做阿罗汉，还是自己；再修行，你念佛念到理一心不乱，人家称你菩萨，称你法身大士，还是这么一个人，名字换了，人还是一个。像你们在学校念书，你们在念小学的时候，叫你做小学生；到长大念中学，叫你做中学生。你这个名称在一生当中不晓得要换多少个，还是一个人，只换名称没换人。这就是告诉你，我们一个人在六道里面舍身受身，或者将来修行成果，成罗汉、成菩萨、成佛，也同现在一样，只换名字没有换本体，本体是一不是二。这个意思我们要懂，就是从体上讲绝对是平等的，无有二相。我们在此地同时讲三种经，这三种经的理论，乃至于修行方法，都可以贯通，可以彼此互相解释，使我们对于这个义理更容易了解，对于修行的方法更容易明了。
下面也是《宗镜录》里面一段话。「宗镜云：八识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起；若无想无虑，则国土缘生。因染法而有道，随净法而成四圣。可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟？证斯心性，何境不真？」这一段也很重要，说明了我们现象的来源。阿赖耶之所以发生染净法，都是由于觉与不觉而显现的。这个理佛在《楞严经》里面给我们说得很清楚，在《楞严经》第四卷，富楼那尊者向佛提出一个问题，无明从哪里来的？本来没有无明，真如本性上本来没有无明，那无明从哪里来的？这个在佛法里是属于根本大问。佛在《楞严》上答的真是妙极了，「知见立知，是无明本」。知见是本来有的，如果再建立一个，这就是无明。譬如我们眼睛张开来，看看我们这讲堂里面，佛像、菩萨像、同修、大众，看得清清楚楚，这是你的知见，你没有分别，也没有执著，看得清清楚楚，这是知见，这个知见是在《法华经》里面所讲的「佛知佛见」。如果心里才动一念分别，这是佛像、这是阿弥陀佛，这就叫无明。
你们想想为什么叫无明？知见上再建立一个知见。这个知见是假的。老子都懂得，「名可名，非常名；道可道，非常道」。你在这个相里头已经起心动念了，所以起心动念就叫无明。你见色闻声，没起心，不动念，没有妄想，这时是你见性见色性（可惜你不知道）、闻性闻声性，就是明心见性。很可惜的就是，你要在明心见性里面又建立虚妄的分别执著，使你将真性迷失了，变成无明。这样你心里面就起了染净。染净是对立的，都不是一真。一真法界是要把染净二边都离开，才能恢复到自己本来面目。
所以《宗镜》里头说得好，若有知有觉，则众生界起。这个知与觉有没有好处？没有好处。有知有觉，给诸位说，就是邪知邪见；那好了，我们无知无觉，无知无觉那是无明，都错了。究竟什么才不错？这我也说不出来，你们自己好好的去参。其实前面已经将这个意思透露出来了。底下这一句很重要，无想无虑，则国土缘生，这就是什么？就是相分。《楞严经》里面讲的纯情、纯想，想就往上升，情就往下坠。如果变成纯情而无想，就变成土石，就变成物质，因为再执著不过就是物质，也能变成石头，也能变成山河大地。这是很简略的说明阿赖耶识的见相两分的起用。有知有觉是见分起作用，无知无觉就变成相分，变成物质。有情众生，所谓是五蕴之身，五蕴之身就是见相两分都有，像动物，我们人也是动物之一。见分就是我们的情识，今天所谓是精神这一部分。物质，我们的肉体是属于物质。是精神跟物质和合的现象。如果精神离开这个物质，我们就叫这个人死了，他的神识离开了，精神脱离了物质的身体。所以必须是精神跟物质集合现的这个相才叫做动物，叫做有情众生。
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