为什么会有十法界？这就讲随缘。因染法而有六道，什么叫做染？染是烦恼。我们见色闻声，六根接触外面六尘境界，合了自己意思就贪爱，贪爱就是染，染上了贪爱；不合自己意思是瞋恨，染上了瞋恨，所以贪、瞋、痴、慢、疑、恶见统统是染。佛法里面讲八万四千烦恼，那是染法。为什么会染？因为你分别，因为你执著。如果你不分别、不执著，你就不染。这一染就六道轮回。六道从哪来的？六道是染法变现出来的。染是谁？染是自己，所以六道也是自己变的，与别人不相干。我们学佛要想成就，一定要觉悟。什么才叫觉悟？觉悟与一切人都不相干，那是真觉悟，真正觉悟了。所以成佛作祖是自己，自悟自修自证；堕落在三途恶道也是自己，自己迷失了才造作种种的罪业，确实与别人不相干。你成佛作祖，与诸佛菩萨不相干；你造作一些恶业了，与你冤家债主也不相干，这才是真正觉悟的人。我为什么会生气？那个冤家债主来找我，我才生气的。同样在你旁边一个人，你生气为什么他不生气？他来找你那是缘，恶缘，问题你接不接受？你要接受了，那有什么话说？那没话说。你要不接受，他决定没有办法勉强你，没办法。所以一定要懂这个道理。
我在过去，那时好像还没学佛，还没接触到佛法，我喜欢读书，当然那个时候没有读佛书，读些文学方面的东西。从大陆到台湾，我带了几本我很喜欢的书。当搬家的时候，我们是公家的宿舍搬家，搬家之后，我这些书有一部分不见了，找不到。我也问过我那些同事、朋友，问他们有没有看到？我问到我们同一个办公室的一个朋友，我问他，他跟我说没看到。有一个人告诉我，他说你那些书都在某人的箱子，放在床底下。明明我那个时候就问他，他说没看到，结果被他偷去了。偷书，我也很原谅他，也不容易，总是要喜欢，他要不喜欢，他绝对不会偷去。可是那时候在台湾买不到，我问他，他又不承认，他又说没见到，怎么办？那时候我也做得很不对，我也去把它偷回来。偷回来之后，当然他也发现，发现之后，我也不说话，他怀恨在心。
过了没多久，找了一个机会在办公室，我们办公室也不算小，有二十多个人在一起办公，就把我大骂一场，大概总骂了半个钟点以上。我那时一句话不说，我就听他骂，一句话不说。他骂太久了，也没有反应，骂累了，他也就不骂了。过了三天，他来向我道歉，我们又是好朋友。为什么原因？他骂我，那些侮辱我的，我没有接受，没受，我就跟别的朋友一样，别的朋友听了不生气，我也不生气，不接受。如果我要接受了，好了，那两个对骂，两个一对骂，两个人都要受处分。他骂我，我笑一笑，好像不是骂我，好像与我无干，他就无可奈何，我们还是好朋友，到最后我还送了他几本书。所以何必要接受？接受就被染污，不接受，清净。经过这么一次，我们那个机关长官、同事对我都很佩服，某人很有修养。你看，他帮助我好大，我的考绩第一名都是他帮助的，帮好大的忙，所以便宜还是我占。别接受。
我这个本事也不是天生的，我是学来的，我是在学校里跟一个同学学来的，学来这一套本事。我在学校念书的时候，人很聪明，嘴皮非常刻薄，喜欢骂人，喜欢挖苦人，喜欢给人下不了台，专做这些缺德的事情。我们同年级，不是同一班的一个同学，我看到他就讨厌他，常常挖苦他，常常骂他，公开的侮辱他。他一看到我他就躲避，他就离开，尽量避免跟我在一块见面。可是我听一些同学告诉我，「他对你佩服得不得了，无论在什么地方都对我赞叹恭敬」，而我拼命侮辱他。你看我那个同事，三天就回头，向我道歉。我就不行，我跟这个同学整整一年，两个学期，我才向他道歉。所以我是学得来的，在学校里学来的。我这个同学在大陆好像是没有出来。那才叫真正有修养，我不晓得他从哪里学来的，他那个功夫比我深得多。
学了佛之后，知道佛法里面所讲的就是这个道理。《金刚般若》里面，菩萨所修的六波罗蜜，它就强调两条，一个是布施、一个是忍辱。布施是教我们放下，教我们能舍。忍辱真正能够成就一切善法，不能忍是自己的过失，绝对不能怨天尤人，不能怪人。你要能忍，一切环境对于自己都是帮助。尤其是讲修行，在哪里修？就是在环境当中修，特别是在人事环境当中修。离开了一切人事环境，修什么？没得修。所以菩萨修行他不离开众生，就在一切众生里面，所谓在红尘里面，在五欲六尘里面。修什么？修不染，修清净，这叫真正的修行，成就自己无量无边的功德，这个功德就是定慧。
随净法就成四圣，这个净法就专指佛法，染法就是世间法。随着这净法就成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。可谓凡圣之本，十法界凡圣的根本就是阿赖耶识。根器之由，根是根身，是我们的身体，器就是我们的环境；换句话说，根是讲的人生，器是讲的宇宙，人生、宇宙的来由。人生宇宙从哪里来的？就是从阿赖耶识里面变现来的。所以大师告诉我们，了此识原，你真正能够明了宇宙人生的本体、根源，何法非悟？你还有哪一法不悟？样样都悟，那就是无量觉。证斯心性，何境不真？证得这个心性，晓得一切法都是心性变现之物，哪一法不真？法法皆真，它全是真性变现之物。
下面南岳大师说，这是禅宗的祖师，「道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅」。道就是真性，就是第八识，实实在在不远。真如本性、阿赖耶在哪里？《楞严经》上释迦牟尼佛教诫阿难尊者，在「十番显见」里面，与波斯匿王一段的对答，说得太清楚了。波斯匿王也悟了，并没有彻悟，但是他已经得受用，这是我们在楞严会上所见到的。一定要向自己求，要向内求，不要向外求，心外求法都叫做外道。佛法绝不能向外求，要向内求，向自己心中求，不能向境界上求。我们今天讲《地藏经》，在《地藏经》之前要说这些大道理，为什么原因？《地藏经》经文全讲的是事相，好像都在讲故事，都在讲地狱的那些故事，似乎是不着边际的神话，不容易相信。佛经里面最难信的是《地藏经》跟《弥陀经》，这两部经最难信，也最难讲。说明这个道理之后，你明白这个理了，然后再给你讲经文，经文如何来合这个理论，有事有理，那个事都有很高深的理论做基础，事你就相信了。所以在经前有相当长的一段理论基础，连六道轮回，地藏菩萨自行化他，都要从我们内心去体会，你才能得到真实的受用。
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