楞严经 （第八十六集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0086
第86集A
第86集B
第五十七面末后一行：
【阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。】
经文的格局与前面两段都是相同的。『畜』就是吸气，我们讲呼吸，吸气很猛烈，就是这个意思。我们晓得鼻是司呼吸的，呼吸的速度要正常，不快不慢。譬如我们跑步，跑很久的时候气喘，这个时候鼻呼吸，好像对于我们疲劳已经超过我们的体力，有的时候我们张着口呼吸，在这种情形之下猛烈的吸气，就会造成鼻的疲劳现象。『冷触』，鼻里面发冷，这是鼻的疲劳现象，这个冷的相是因为触才有，如果要是不触，可见得这个劳相本来是没有的。『因触分别通塞虚实』，这个时候我们鼻子是通还是塞？虚就是通，实也就是不通。这种现象平常我们在感冒的时候，我们自己会感觉到有这个现象。这是讲一个正常人，你要是猛力的吸气也会有这个现象，就是造成鼻根的劳相。同时，辨别气味，有些人鼻根很敏锐，轻微的气息他都能辨别；有些人鼻根不灵敏，很浓的香臭气味他都不晓得，甚至不能够辨别。
经文里面提出这些例子，就说明鼻嗅闻性的作用，是说的这个。闻性，就是能闻的闻性，也是因妄而有的，古人所谓「有些气息亦是病」，这个话的意思说得很深。我们晓得禅定功深的人他不用鼻呼吸，特别是道家讲调息，他打坐的时候讲调息，他用这个功夫。他们的目的是养生，换句话说，延年益寿。他不用鼻呼吸，用什么呼吸？用全身毛细孔呼吸，这实在是很高明，这是长寿的修行法。在佛法里面晓得，纵然你活上一千岁，寿命还是不能达到恒久。为什么？佛法懂得凡所有相皆是虚妄，既然是个虚妄之相，必定免不了成住坏空。现代的天文学发达，每天在太虚空当中不知道有多少星星出现，也不知道有多少星星爆炸毁灭。我们地球在太虚空当中是微不足道的一颗小星星，并不很大，是个小星，地球同样有成住坏空。我们这个身体活上一千岁、一万岁，实在讲也算不了什么一回事情。所以佛法不求长寿，跟道家宗旨不相同，佛家所要求的是见性，是要求证得真常不生不灭。再问问，能做得到、做不到？给诸位说，能做到。你要是说能做到，那释迦牟尼佛不也死了吗？不生不灭不是指这个肉体，肉体是生灭的，诸佛菩萨所示现的也有生灭，释迦牟尼佛示现八十岁入灭，我们讲他八十岁死的，世寿只有八十岁，也不算太长，这个不生不灭不是指肉体。不是肉体，是不是灵魂？我们世间一般人讲，灵魂在六道里头轮回投胎、舍身受身，是不是它？给诸位说，也不是它，灵魂也是个生灭法。在佛法唯识里面讲阿赖耶，玄奘大师在《八识规矩颂》里面给我们说的，「去后来先作主公」，这就是讲阿赖耶识。佛法里面有的时候讲神识，世间人不晓得这个道理，叫它做灵魂。在百法里面阿赖耶识，大家一看就晓得是有为法，有为法就是生灭法，不是究竟法。究竟法是什么？不生不灭的是真如本性，不是阿赖耶。这是在《楞严》、在《起信论》、唯识里面都说这个道理。所以古德这句说得很有味，有些气息这是病，没有气息那是死人，没有气息不是死人吗？道在哪里？这就要诸位细细的去参。
佛在此地告诉我们，『兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相』。佛门里面的修行人，在古德里头有个很著名的人，宝志公，梁武帝时候的人。现在大家修的《梁皇忏》就是宝志公编的，超度梁武帝的妃子。宝志公是观世音菩萨的化身，诸位想一想，超度是有功效，但是得要得道之人才有这个力量。没有得道，那就是诚心诚意的去修法，也能够有几分感应。如果自己没有得道，佛事又不能尽心，不能竭尽自己的诚敬之心，这个佛事就不会有感应。宝志公曾经说过，我们在寺院里头修道的人，一天到晚像做香灯师一样，佛前面添香、供水，不晓得身是道场。我们要是听了这句话，懂不懂宝志公的意思？道场在哪里？道场在六根。这段经文讲的六入，六入就是六根，它有作用，道场就是在六根。就是叫我们在根尘相接触的地方去见性，见性就是证道，道就是性。禅家讲调息，换句话说，他是专在嗅闻性上做功夫，他的功夫跟道教的功夫可大大不相同，道教的调息是讲养生，佛门的调息是叫你见性，目的不相同。
【因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。】
这就是我们现在所讲的，嗅觉的功能怎么产生的？这一语给我们道破。我们晓得，鼻根哪里有自性？无自性。它是因于浮尘根帮助胜义根，在通塞之间，通的时候这就有闻，就有嗅觉的作用；塞的时候它就没有作用，这个作用就失去。由于『通塞』这两种虚妄不实的尘相，在这里面使我们觉得有嗅闻性，所以『发闻居中，吸此尘相』，就是通与塞两种尘相，我们叫它嗅闻能入之性。
【此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。】
如果没有『通塞』，嗅闻性我们就找不到。嗅闻性一定是在鼻根通塞之处产生的，在佛法里面讲，发现的。如果要是穷究其根源，毕竟没有实体可得，所以就证明它没有自性。
【当知是闻非通塞来。非于根出。不于空生。】
这个经文的格局跟前面几科都是一样的，说明嗅闻性不自生、不他生、不无因生。
【何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。】
这个结语的经文与前面完全相同，前面明了了，后面一念我们也就都了解，所以不必要再重复的来讲解。下面这是第四科，舌入。
【阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根。不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。】
『舐吻』就是用舌头舔东西，如果用力舔的时间太久，这就叫『熟舐』，这个时候舌根就疲劳，就有劳相出来。所以一个甜、一个苦，这是舌的劳相。由于甜苦这两种触，同时也显发舌根不动的时候『淡性常在』，我们不觉得口里面有什么味道。这也是一种常识，健康的人，舌的味道带点甜味；身体有疾病、不健康，舌头带点苦味。不但这个现象是舌根的劳相，就是连带舌根以及劳相，都是菩提心上瞪发之劳相。这是都在前面跟大家讲过，所以在此地我们就不重复了。可是诸位就是每一章，四科里每一科的第一节是很重要的，我们一定要把它牢牢的记住。为什么？向后的几节，与第一节都是差不多的，只是句子里头换了几个字而已，所以是一样的讲法。为了有些后来的同学，前面没听到的，我们也不能够辜负人家，多少要把这个意思说一说。
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